1.3. Церковно-государственные отношения на Востоке и на Западе. Церковное право как первая общеевропейская правовая система.
Формирование церковно- государственных отношений в Римской империи в рячче— христианскую эпоху.
империи составлял примерною % , то есть 4-5 млн христиан к 50-60 млтт общей численности населения1.
Поэтому, с одной стороны, христиане в обществе начали, даже в процентном соотношении, трать довольно значительную роль, а с другой, их удельный вес и1 Болотов В.В. Указ. соч. Т. 3. с. 39.
Коль скоро церковное право - это именно право , интересен вопрос о динамике церковно-государственных отношений. Но прежде необходимо некоторое внимание уделить положению религии в Римской империи в дохристианскую и раннехристианскую эпоху. Именно здесь мы найдем корни моделей церковно-государстгенных отношений как на Востоке, так и на Западе в Средние века.
положение в государстве не давали оснований для коренного изменения отношения к ним, т. е. для союза Церкви с государством. Поэтому правовое регулирование религиозных вопросов было направлено первоначально не на союз с христианством, а на легализацию религиозной свободы и веротерпимости, что вполне соответствовало идейному плюрализму и общему кризису того времени.
Однако христиане несомненно составляли весьма активную часть общества.
Сближение государства и Церкви шло как бы с двух сторон: с одной стороны, государство, заинтересованное в новой религии, стремилось включить Церковь в правовое пространство, сначала легализовав ее, а затем сделав господствующей; с другой же стороны, и Церковь шла на контакт с властью, понимая, что только при нормальных взаимоотношениях с последним церковная проповедь будет наиболее эффективной и действенной.
Характерным является в этой связи пример с донатистским расколом, послуживший прологом к развитию дальнейших церковно- государственных отношений.
Приведем этот случай в описании выдающегося богослова и церковного историка современности проф.- прот. А.Д.Шмемана."Одновременно с обращением Константина в Африканской церкви возникли смуты. После волны гонений атмосфера бьгла отравлена подозрениями обвинениями в изменах и в падении. Часть карфагенских христиан отказалась признать новою епископа Цецелиана, потому что в его рукоположении принимал участие некитт Феликс, епископ Аптонгский, которого обвиняли в "традиторстве" - выдаче священных книг полиции. Эта группа, поддержанная многими соседними епископами, избрала своим епископом сначала МаЙорина, а потом Доната, по имени которого и получила название вся секта. Как раз в этот момент Константин посылал щедрые дары пострадавшим от гонения христианским общинам. В Африке, естественно, его помощь получили "кафолгасн" во главе с Цецилианом. Это побудило донатнстов обратиться к Императору с просьбой передать их дело на суд Галльских епископов, не подвергавшихся гонению и потому свободных от обвинений в компромиссах. Константин ничего не ценил так, как мир, и в самом христианстве, его, может быть, больше всего и привлекала "кафоличность" - вселенское единство Церкви. Желая умиротворить Африканскую Церковь, он согласился на просьбу донатистов. Главные епископы Галлии собрались в Риме под предводительством папы Мильтиада, выслушали обе стороны и торжественно подтвердили приговор Карфагенского собора. Дело, казалось, было решено в согласии со всеми церковными правилами, как того хотели и сами донатисты. Но эти последние снова обратились к Императору. И тут сделал Константин тот непоправимый шаг, с которого начинается многовековое трагическое недоразумение между теократической Империей и Церковью. Вместо того, чтобы попросту сослаться на независящее от него, церковное, некрещеный Император исполнил просьбу донатистов и приказал начать новое расследование. Так был нанесен первый удар независимости Церкви и замутнено сознание ее инородности по отношению к государству. Дальнейшее развитие донатистской смуты было уже только последствием этой первой и роковой ошибки.
Новое осуждение раскола большим собором в Арле, новая апелляция к Императору. Константин возмутился: "Какое безумие требовать суда от человека, который сам ожидает суда Христова!"... и все таки снова сдался. И когда после стольких разбирательств он убедился, наконец, в неправоте донатистов, он обрушился на них всей тяжестью государственного гонения - последняя, самая страшная из всех ошибок! Гонение, превратив раскольников в мучеников, только усилило их. Пожар разгорелся по всей Африке и уже ничто не смогло затушить его. Донатистский раскол - еще до нашествия Вандалов - оказался началом конца великой и славной Африканской церкви"1.Однако этот контакт с властью в рассматриваемый период (1У - У вв.) для церкви был небеспредельным, но основывался на некоторых довольно четких принципах. К их числу можно отнести: 1)
церковь для большего успеха своей проповеди должна взаимодействовать с государственной властью, одновременно пытаясь пронизать ее христианскими нравственными ценностями. 2)
государство и церковь два различных института, имеющих различные задачи; в одном случае это устройство земной жизни, возглавляемое императором и чиновниками, в другом руководство духовной жизнью, вверенное иереям и епископам. По образному выражению Иоанна Златоуста (1У в.) "императору вверены тела, а иерею души".
О наличии достаточно четкого разграничена сфер деятельности церкви и государства свидетельствуют многочисленные письменные источники той эпохи, в особенности переписка некоторых видных епископов (Осия Кордовского, Амвросия Миланского, Иоанна Златоуста; с императорами.
После смерти Константина христианизация империи продолжилась2. Так, по приказанию сына Константина Констанция из 1
Шмеман А.,прот. Указ. соч. сс. 106-108. 2
Единственным "откатом" на этом пути было правление императора Юлиана Отступника (361 -363), однако это не остановило хода событий. Правление Юлиана можно оценить как своеобразную реакцию на силовую религиозную политику преемников Константина, как попытку восстановления реального равенства религий.
Однако существует мнение (подтверждаемое Сената был вынесен Алтарь Победы, а в 375 г. император Грациан отклонил от себя предложенный ему Сенатом титул pontifex maximus.Какова же правотворческая деятельность государства в этот период? Главным направлением здесь был переход от гонений через веротерпимость к господству христианской религии в Римской, а затем и в Византийской империи.
Первым шагом на этом пути стал "толерантный" эдикт императора Галерия (311 г.), под которым стоит и подпись его соправителя Константина.
Собственная же законодательная деятельность Константина в этом направлении начинается с 312 г., когда совместно с соправителем Ликинием в Риме он издает эдикт. Этот эдикт не дошел до нас, но по мнению проф. А.П.Лебедева, приводившего предположительно восстановленное содержание этого документа, он не был слишком благоприятным для христиан1. Это подтверждается и текстом знаменитого Миланского эдикта 313 г, в котором упоминается о неких ограничениях для христиан, которые устанавливались предшествующими указами. Лебедев приводит также мнение о том, что эдикт 312 г. был некоторым толкованием эдикта о веротерпимости Галерия (311 г.)2 . В частности, оба эдикта разрешают каждому придерживаться той религии, которую он выберет, однако называют христианство суеверием и приветствуют возвращение от этого "суеверия" к почитанию богов (т. е. к язычеству).
Характерной особенностью обоих эдиктов является своеобразная терминология - христиане называются "народом христианским". Это объясняется римским представлением о том, что
немногочисленными мученическими эпизодами), что до открытых гонений на христиан дело не дошло только из-за кратковременности правления Юлиана и из- за занятости его венной кампанией с персами, в которой он и был убит. 1
Лебедев А.П. Указ. соч. сс. 282-285. 2
Лебедев А.П. Указ. соч. с. 293.
религия - это не частное дело каждого, а принадлежность социума, народа, государства. Эти представления переносились на христиан.
Таким образом, эдикты 311 и 312 гг. были по характеру не прохристианскими, а просто объявляли веротерпимость и возможность каждому придерживаться выбранной им веры; о христианах же они упоминают, как полагал проф. В.В.Болотов, лишь потому, что последние особенно активно требовали такой свободы1.Однако уже в 313 г. Константин совместно с Ликинием издают знаменитый Миланский эдикт. Он также не сохранился в оригинале и дошел до нас в изложении Евсевия Кесарийского и в указе соправителя Константина Ликиния, данном никомидийскому президу2.
Следует подчеркнуть, что Миланский эдикт не придавал христианству статус господствующей, либо привилегированной религии, но провозглашал право каждого подданного империи, в том числе и христиан, исповедовать свою религию, т. е. право на религиозную свободу. Кроме того, была предписана реституция церковной собственности, конфискованной во время гонений и переданной иным лицам по различным основаниям (возмездно или безвозмездно). Правовой же базис под возвышение христианства подвели последующие указы Константина и его преемников.
Провозглашая de jure свободу вероисповедания, Константин все более и более склоняется к закреплению преимущественного положения христиан. Так, в 313 - 319 гг. издаются ряд эдиктов, постепенно освобождающих христианские общества и клириков 1
Болотов В.В. Указ. соч. Т. 3. с. 31. 2
См: Поснов М.З. Указ. соч. с. 254. Текст Миланского эдикта см: Поснов М.Э. Указ. соч. сс. 256-258.
(профессиональных служителей культа) от государственных податей и повинностей1.
В том же 319 г. епископам была предоставлена юрисдикция по гражданским делам над членами соответствующих христианских общин: эта юрисдикция была не императивной, а альтернативной: иными словами, каждый христианин мог передать разрешение своего спора (естественно, если другой стороной также является христианином) на суд своего епископа. Это было по существу, первым переносом чисто церковных корпоративных норм в ткань государственного законодательства, так как существовал древний церковный обычай, в соответствии с которым христиане должны решать споры, не вынося их за пределы общины.
Это правило опиралось на новозаветные нормы (см: Мф. 18. 15-17; 1Кор. 6. 1-7) и практику первых веков христианства. Как отмечает прот. В.А.Цыпин, "следуя наставлениям апостолов, христиане первых веков избегали языческих судов и представляли в связи с этим свои споры на суд епископов. Они делали это потому, что если бы христиане судились между собой в судах языческих, они бы роняли в глазах язычников нравственную высоту своей веры. К тому же римское судопроизводство предполагало совершение идолопоклоннической церемонии - воскуреение фимиама богине правосудия Фемиде"2.Не имея юридической силы в первые три века христианства, постановления епископов по гражданским делам христиан основывались на нравственном авторитете епископа как преемника апостольской власти. Таким образом, Константин лишь подкрепил этот нравственный авторитет силой государственного признания и возможностью принуждения. 1
Поснов М.Э. Указ. соч. с. 259. 2
Цышга В.А.,прот. Указ. соч. с.385.
Другим направлением в правотворчестве Константина была реституция церковной собственности, конфискованной во время гонений, которая была предусмотрена еще в Миланском эдикте. При этом, возврату Церкви подлежало не только имущество, находящееся в собственности государства; то имущество, которое было конфисковано, а затем продано частным лицам с аукционов, принудительно выкупалось у прежних собственников за счет государственных средств и передавалось церкви; наконец, то, что было разрушено за время гонений, также восстанавливалось за государственный счет1.
После смерти Константина Великого его сыновья Констанций и Констанс, воспитанные в христианском духе, издают ряд указов, вытесняющих язычество из публично-правовой сферы. Так, в 341 г. издан указ, запрещающий "суеверные и безумные жертвы", а в 346 г. особым эдиктом предписано закрыть все языческие храмы. За совершение жертвоприношений вводится наказание в виде смертной казни2. Все это, по остроумному замечанию проф. М.Э.Поснова, напоминало гонения на христиан диоклетиановских времен. Однако гонения как такового не было, поскольку язычники в процентном отношении составляли все еще довольно ощутимую величину в обществе, и потому с ними считались. Так, императоры все еще носили титул верховного жреца - pontifix maximus, а языческим храмам разрешено было находиться за городом (собственно за пределами
Рима).
* * * 1
Болотов В.В. Указ. соч. Т. 3. с. 32. 2
Поснов М.Э. Указ. соч. с. 260.
Историческая наука относит конец единой Римской империи к 395 г., когда умер император Феодосий Великий, сделавший последнюю попытку объединения под единой властью восточных и западных провинций. Однако тенденции к двухцентричности империи начали прослеживаться гораздо раньше и выразились, в частности, в институте соправительства. В 284 г. император Диоклетиан разделил власть с Максимианом. а затем, институт соправительства так или иначе существовал до конца империи.
Рим все более оказывается на периферии политической жизни империи. Константин Великий переносит столицу в новопостороенный Константинополь. Богословские, богослужебные и канонические традиции, менталитет и правосознание Востока и Запада все более и более расходились. Это расхождение привело к окончательному разрыву в 1054 г.
Указанные различия заставляют рассматривать отношения церкви и государства на Востоке и на Западе отдельно.
Пеуковно - государственные Постепенно на Востоке отношения на Востоке
ТУ - XIIвв. "Симфония" складывается система церковно- светской и духовной властей.
государственных отношений, называемая "симфонией".
Термин "симфония" получил свое легальное закрепление в 6-й новелле Юстиниана (У1 в.). В соответствии с ней церковь и государство суть два божественных дара человечеству, два порядка вещей, вытекающих из единого источника - из учредившей их воли Божией, а потому долженствующих быть в полном согласии, созвучии, т. е. симфонии1. "Когда и Церковь со всех сторон благоустроена, и государственное управление держится твердо путем законов, - говорится в 6-й новелле Юстиниана. - направляет жизнь народов к истинному благу, то возникает добрый и благотворный союз, столь вожделенный для человечества"2. Кроме того, 6-я новелла дает государственную санкцию на применение церковных канонов наравне с государственными законами.
Классическое определение симфонии дается в "Эпанагоге" - византийском памятнике права второй половины IX в. "Мирская власть и священство относятся между собой, как тело и душа, необходимые для государственного устройства так же, как тело и душа в живом человеке. В связи и согласии их состоит благоденствие государства"3.
В IX - Х111 вв. в Византии окончательно складывается тот классический тип церковно-государственных отношений, который и именуется симфонией. Он характеризуется следующими чертами: 1)
Государственная санкция и обеспечение по отношению к церковным законам. 2)
Право государства издавать свои правовые нормы по внутренним и внешним церковным делам. 3)
Передача Церкви в лице епископов и священников некоторых функций и полномочий государства. 4)
Признание государством церковной догматики и канонов в качестве безусловного нравственного и юридического авторитета для себя и своих подданных. 1
Карташев А.В. Воссоздание Святой Руси. М. 1991. с. 72. Текст новеллы на латинском и славянском языках см: Зызыкин М.В. Патриарх Никон и его государственные и канонические идеи. М. 1995. 4.1. с. 85. 2
Цит. по: Поснов М.Э. Указ. соч. с. 269. 3
Цит. по: Цыпин В.А.,прот. Указ. соч. сс. 419-420.
Кратко рассмотрим каждую из указанных особенностей на конкретных исторических примерах.
Еще по теме 1.3. Церковно-государственные отношения на Востоке и на Западе. Церковное право как первая общеевропейская правовая система.:
- 1.3. Государственный орган как субъект публично - правовых и частноправовых отношений.
- § 3. Административно-правовые отношения и акты применения норм административного права как элементы механизма административно-правовой охраны политических прав граждан России.
- ВВЕДЕНИЕ
- 1.2. Эпоха Вселенских Соборов и формирование канонических основ жизни Церкви. Кодификации церковного права.
- 1.3. Церковно-государственные отношения на Востоке и на Западе. Церковное право как первая общеевропейская правовая система.
- Государственная санкционированность и обеспеченность церковных правил.
- 1.4. Влияние церковного права на формирование российской правовой системы.
- 2.4. Особенности романо-германской правовой системы.
- ГЛАВА 3. ЦЕРКОВНОЕ ПРАВО КАК КОРПОРАТИВНАЯ НОРМАТИВНАЯ СИСТЕМА
- 3.2. Правовая природа церковно-юридических норм192.
- 3.3. Церковное право как религиозная правовая система.
- Система В своей совокупности нормы церковного церковного права
- Церковное право
- В.П. Камышанскнй доктор юридических наук, профессор Кубанского государственного аграрного университета (Краснодар) ОГРАНИЧЕНИЯ ПРАВА СОБСТВЕННОСТИ В МЕХАНИЗМЕ ПРАВОВОГО РЕГУЛИРОВАНИЯ ОТНОШЕНИЙ СОБСТВЕННОСТИ
- Научная деятельность И.С. Бердникова в области церковного права была связана,главным образом, с Казанской духовной академией, преподавателем которой он состоял пятьдесят лет: с 1864 по 1914 год
- В историю русской юриспруденции Н.С. Суворов вошел как человек, заложивший основы науки церковного права в России
- § 2. Развитие представлений о принципах права как методологическая основа становления принципов порядка формирования государственных органов
- § 1. Доктринальная разработка исламского права как фундамент формирования правовых основ финансовых отношений
- 1.3 Взаимосвязь генезиса правовой системы и развития государственности
- 2.4 Значение государственного управления и идеологических основ для выхода правовой системы из кризиса