Церковное управление и раскол в Русской православной церкви

Еще в 40-х гг. XVII в. в Москве вокруг царского духовника Стефана Вонифатьева сложился кружок ревнителей древнего благочестия. Входили в него будущий патриарх Никон, прото- поп Аввакум, настоятель Казанского собора в Москве Иоанн и другие.

Участники кружка сосредоточили свою деятельность вокруг следующих проблем:

• выдвинули программу исправления церковных книг и уни- фикации церковных обрядов;

• выступили против произвольного сокращения церковной службы и беспорядков во время богослужения;

• обличали такие пороки духовенства, как пьянство, раз- врат, мздоимство (взяточничество);

• протестовали против проникновения светских начал в цер- ковную жизнь.

Программу реформ активно поддержал царь Алексей Михай- лович. Споры начались, когда встал вопрос о выборе образцов, по которым надлежало производить исправления. В кружке про- изошел раскол на две группы, во главе которых встали Никон и протопоп Аввакум.

Сторонники Аввакума считали, что образцами должны стать древнерусские книги, не подвергавшиеся исправлениям подоб- но греческим после падения Византийской империи.

Однако совершенно одинаковых текстов в древнерусских кни- гах не обнаруживалось. Единственным образцом для древнерус- ских книг были византийские. Приверженцы Никона полагали, что за образцы стоит принять греческие оригиналы священных текстов.

Точка зрения Никона восторжествовала. Церковная рефор ма начатая с момента избрания Никона на патриаршеством в 1652 г. по его проекту, была одобрена церковным соборомШ с участием восточных патриархов. Участники кружка были со сланы, после патриарха с ними порвал и царь. Однако реформ мы натолкнулись на сильное сопротивление приверженцев ста- рины, движение которых и возглавил опальный протопоп Авва- кум. В церкви произошел раскол на признавших реформы и старообрядцев.

Сделавший головокружительную карьеру от простого священ- ника до патриарха сын мордовского крестьянина Никон стал личным другом царя Алексея Михайловича. Его честолюбие простиралось настолько далеко, что он стал называть себя «ве- ликим государем», так же как царь, и демонстративно подчерки- вать превосходство церковной власти над светской. В отсутствие царя Никон становится правителем государства: в приговорах Боярской думы появилась новая формулировка «Светлейший патриарх указал и бояре приговорили».

Однако царь не мог не замечать честолюбивых замыслов пат- риарха, все больше ущемлявших светскую власть. Отношения между друзьями сильно охладели. Инициатива разрыва, однако, исходила от Никона. Под предлогом того, что царь прекратил посещения церковной службы патриарха, Никон публично от- рекся от патриаршества и удалился в монастырь, ожидая просьб царя о возвращении. Когда их не последовало, Никон пожелал остаться патриархом. Восемь лет длилась тяжба между ним и царем, и только в 1666 г. собор с участием восточных патри- архов низложил Никона. Бывший патриарх был отправлен в мо- настырь простым монахом. Церковный собор 1666—1667 гг. объявил проклятие всем старообрядцам и предал их суду гражданских властей. Государство поддержало официальную церковь, а по Соборному уложению 1649 г. за «хулу на Господа Бога» полагалась смертная казнь. Начались казни еретиков.