3.3. Церковное право как религиозная правовая система.

ГТр е дм em "Среди потребностей человека, удовлетворение

церковного пуаяа.

а) Это корпоративные отношения, участниками которых являются лишь члены Церкви, а также сама Церковь и корпорации внутри нее.

Бердников И.С. Церковное право как особая самостоятельная отрасль... с.З.

б) В рамках корпорации эти отношения имеют публично- властный характер; он выражается в том, что, во-первых, эти отношения имеют для Церкви как корпорации общезначимый характер, их нельзя свести к частным интересам отдельных лиц, во- вторых, эти отношения регулируются в рамках установлений и предписаний церковной власти (иерархии), которая в рамках своих полномочий может воздействовать на участников данных отношений. При этом властное воздействие церковной иерархии отличается от подобного воздействия со стороны государства, так как корпоративная власть более основана на методе убеждения, чем принуждения.

в) Эти отношения могут быть как чисто корпоративными, так и с внешним элементом (напр.

Указанные особенности не следует рассматривать изолированно друг от друга. Из них с необходимостью вытекают по крайней мере три группы церковно-правовых отношений: 1)

Церковное устройство; 2)

Церковное управление (в том числе церковный суд и процесс, церковные наказания); 3)

Внешние отношения Церкви.

Итак, предметом церковного права можно считать корпоративные отношения, имеющие по природе правовой характер, существующие в Церкви, охватывающие сферу ее устройства, управления и внешних сношений.

Рассмотрим более подробно элементы предмета правового регулирования в данной области.

А. Церковное устройство. Это вытекающий из самой природы Церкви порядок, определяющий ее структуру и состав, общие основы ее жизни и деятельности. Рассматриваемая категория отношений делится на более мелкие группы. К первой группе относятся отношения личного состава церкви; здесь и статус члена церкви, и юридические факты, образующие, изменяющие и прекращающие этот статус. Следующая группа отношений - иерархические, охватывающие тех субъектов, кто правомочен осуществлять власть в Церкви. Третья группа отношения в области административно- территориального устройства Церкви почти всеми канонистами относится к сфере церковного управления, однако, по нашему мнению, она гораздо ближе к церковному устройству, т.к. эти отношения имеют не прикладной, а базовый характер для церковного правопорядка.

В качестве примера для подтверждения нашей мысли приведем споры, неоднократно возникавшие в Церкви по поводу первенства власти между различными ее частями. Исторически эти споры были связаны с Римом, что в конечном счете вылилось в разделении церквей 1054 г., затем то же многократно имело место применительно к Константинополю, притязающему до последнего времени на роль не только кафедры, первенствующей по чести, но и имеющей определенные властные полномочия в отношении других церквей, не входящих в юрисдикцию Константинопольского Патриархата.

Каноническое основание для усвоения себе подобных полномочий Константинополь находит в 28-м правиле 1У Вселенского Собора. В нем сказано: "...B царствующем граде Константинополе, новом Риме, тоже самое и мы определяем и постановляем о преимуществах святейшия церкви тогожде Константинополя, нового Рима. Ибо престолу ветхаго Рима отцы прилично дали преимущества, поелику то был царствующий град (выделено мной - М. В.). Следуя тому же побуждению, и сто пятьдесят боголюбивейшие епископы (имеется в виду Второй Вселенский Собор 381 г. - М.В.) предоставили равные преимущества святейшему престолу нового Рима, праведно рассудив, да град, получивши честь быть градом царя и синклита, и имеющий равные преимущества с ветхим царственным Римом, и в делах церковных возвеличен будет подобно тому, и будет вторым по нем". Еще более лаконично говорит об этом 3-е правило Второго Вселенского Собора: "Константинопольский епископ да имеет преимущество чести по Римском епископе, потому, что град оный есть новый Рим". Таким образом, отдавая Константинопольской митрополии первенство чести после Рима, каноны ничего не говорит о каких-либо властных полномочиях. Более того, по смыслу данного правила, это первенство чести является условным, и зависит от политического и государственного значения города, где расположена кафедра.

Как писал епископ Никодим (Милаш), - данные правила строго следуют установившейся в Церкви норме, что "помимо важности происхождения известной церкви, всегда имелось в виду, при распределении церковных областей, и политическое распределение оных, равно и значение, которое данный город имел в политическом отношении"1.

Б.

1 Никодим (Милаш), епископ. Правила Православной Церкви с толкованиями. В 2-х. томах, том 1, с. 394.

как почти всякий субъект церковного властвования наделен в той или иной мере и первой, и второй, и третьей. Но поскольку власть - это понятие одновременно и неделимое, и многофункциональное, многоуровневое, то дифференциация церковной власти все же существует; ее подразделяют обычно на а) власть освящающую, б) власть учительную и в) власть правительственную.

Таким образом. сфера церковного управления - это осуществление всех этих уровней власти.

Освящающая власть - это власть совершать таинства, которые по существу являются корпоративными юридическими фактами, так как образуют, изменяют и прекращают права и обязанности членов Церкви. Власть учения - это правомочие разъяснять и толковать все то, что относится к предмету веры и нравственности в рамках Церкви. Власть управления - это способность регулировать и направлять внутреннюю жизнь Церкви. Субъекты (носители) церковной власти могут быть разные категории лиц; в одних случаях, это только полномочный собор епископов, в других - епископ единолично; некоторыми элементами церковной власти наделяются священники и даже миряне (последние, напр. наделены правом проповедовать в церквах (учительная власть) и правом участвовать в управлении приходом (власть управления)).

К сфере церковного управления относятся, в частности, семейно-брачные отношения, церковные наказания, суд, процесс, управление церковным имуществом, надзор и контроль в Церкви и проч.

В. Внешние отношения Церкви. С первых веков своего существования Церковь, по самому своему предназначению, должна была вступать в отношения с внешним миром. "...Церковь пребывает в окружающем ее мире, поэтому каждый ее член должен знать не только, что такое Церковь, но и что такое, с христианской точки зрения, этот мир, и каковы должны быть их отношения,- пишет проф.М.С.Иванов.

Здесь присутствуют два рода отношений: 1) отношения с другими вероисповеданиями; 2) отношения с государством. Эти отношения имеют не только корпоративный характер, но в ряде случаев они прямо являются публичными, так как находятся в сфере интересов всего общества в целом. Их отличает также многовариантность, так как их внешние формы могут изменяться сообразно исторической обстановке.

Отношения Церкви и государства в различные исторические периоды складывались по-разному; от стремления Церкви "подмять" под себя государство, до попыток государства сделать Церковь своей составной частью; от жестоких гонений на Церковь, через тесное единение с нею ("симфонию") до индифферентизма к ее делам и нуждам. Эти отношения во многом зависели и зависят от множества различных факторов (политических, национальных, экономических и проч.). Однако следует отличать реально существовавшие отношения между Церковью и государством от того идеального представления о них, которое существует в корпоративном сознании Церкви и вытекает из ее учения и канонов; иными словами, нужно отличать отношения Церкви и государства от отношения Церкви к государству.

Что же касается отношений с другими вероисповеданиями, то последние можно разделить на вероисповедания христианские и нехристианские.

1 Иванов М.С.,проф. Церковь и мир. //в сборн. О вере и нравственности по учению Православной Церкви. / сост. и ред. митр. Филарета, проф.прот.В.Стойкова, доц.прот.В.Цьшина. М. 1991.ee. 243,244.

Первые Церковь рассматривает в контексте вопроса о своих границах (см. выше), вторые же - как объект для просветительской и миссионерской деятельности.

Охарактеризовав сами регулируемые отношения, необходимо дать определение самому церковному праву. "Нормы и правила, регулирующие как внутреннюю жизнь Церкви, в ее общинно- институциональном аспекте, так и ее отношения с другими общественными союзами, религиозного или политического характера, составляют церковное право",- пишет протоиерей В.А.Цыпин1.