Государственная санкционированность и обеспеченность церковных правил.

В дальнейшем государственные законы прямо признавали церковные каноны наравне с собой в качестве источников права. Так, 6-я новелла Юстиниана гласила: "Сему быти веруем, аще священных правил бтодение сохранится, их же праведно похваляеми самовидцы Божию Сыну предаша апостоли и святии отцы сохраниша же и заповедаша"1.

Право государства издавать свои нормы по внутренним и внешним церковным делам .

Это право основьюалось на том, что Империя как бы совпадала с Церковью, т. е. все подданные Империи одновременно были и членами Церкви. Кроме того, здесь несомненно присутствуют остатки сознания предшеситвующего языческого периода, когда император был одновременно верховным жрецом - pontifix maximus.

Передача Церкви некоторых функций и полномочий государства.

1 Цит по: Зызыкин М.В. Патриарх Никон. Его государственные и канонические идеи. Ч. 1, М. 1995. с. 85.

Уже говорилось о юрисдикционных полномочиях епископов по гражданским делам христиан начиная с Константина Великого. Для передачи дела из гражданского суда на суд епископа первоначально требовалось волеизъявление одной из сторон; в этом случае согласие другой стороны уже не требовалось. Решением епископа по такому делу признавалось окончательным. "Безапелляционный епископский суд, наделенный официально-государственным статусом, - пишет прот. В.А.Цыпин, - по мере христианизации империи, с успехом стал конкурировать с юрисдикцией гражданских магистратов.

Помимо тех случаев, когда епископский суд был факультативно- альтернативным институтом, существовала обязательная епископская юрисдикция. Так, исключительно церковному суду подлежали гражданские тяжбы клириков (т. е. там, где истец и ответчик являются духовными лицами и входят в клир соответствующей епархии). До Юстиниана гражданские дела клириков с мирянами рассматривались как светскими, так и духовными судами. Юстиниан издал указ, по которому клирики отвечали по гражданским искам только перед своим архиереем. Если же одна из сторон была недовольна решением епископа, то дело могло быть передано в гражданский суд. При расхождении первоначального решения епископа и решения гражданского суда, дело передавалось на апелляцию к митрополиту области или Патриарху, а также на Собор. Если же решение светского

1 Цыпин В.А.,прот. Указ. соч. с. 386.

суда подтверждало решение епископа, то данное решение было окончательным и не подлежало обжалованию.

Брачные дела, связанные с нравственностью и действительностью брака имели духовную подсудность, тогда как имущественные вопросы, вытекающие из брачных дел, относились к компетенции светских судов.

Еще в языческом Риме религиозные правонарушения считались уголовными преступлениями. Это было перенесено и на христианскую Византию. Соответственно и уголовный процесс имел свои особенности и специфику.

Так, сын Константина Великого император Констанций изъят епископов из светской юрисдикции по любым делам. При Юстиниане уголовное судопроизводство над клириками могло производиться как светским, так и духовным судом. Император Ираклий в 625 г. полностью изъял клириков из светской юрисдикции, так что с этого времени любые уголовные преступления клириков подлежали рассмотрению исключительно в духовном суде (правящим епископом, областным митрополитом или на соборе епископов).

Еще одна сфера, где Церкви передавались функции государства - это регистрация актов гражданского состояния, и в особенности регламентирующие и юрисдикционные полномочия по семейно- брачным вопросам.

1 Красножен М.Е. Основы церковного права. М. 1992. с. 107. 41, #<№СИЙС«А*

В l - 111 вв. христиане, как и все подданные империи, заключали браки в соответствии с нормами римского права. Однако, для заключения брака испрашивалось церковное благословение. Долгое время это была лишь внутренняя церковная норма, нарушение которой влекло лишь церковную санкцию и не обеспечивалось никакими государственными наказаниями'.

Императоры христианской эпохи в первые 1У - У вв. в своих законах также не упоминают о церковном браковенчании, говоря лишь о гражданском браке2. Так, в 428 г. императоры Феодосии II и Валентиниан указывали, что между свободными гражданами брак заключается путем выражения согласия жениха и невесты, которое удостоверяется свидетелями. Император Юстиниан в своих новеллах определил, что браки, не сопровождаемые никакими формальностями, дозволительны только для низших классов. Лицам из средних классов предписывалось являться к церковному нотариусу (экдгасу) и заявлять пред ним о желании вступить в брак. Лицам из сенаторского сословия предписывалось заключать письменные договоры о приданном и предбрачном даре. В Эклоге (740 г.) Льва Исавра и Константина Копронима церковный брак делается альтернативным браку гражданскому, уравнивается с ним в правовых последствиях. Таким образом, церковный брак из чисто корпоративного обряда постепенно становился альтернативным, а затем и общеобязательным. 1

До заключения гражданского договора, о намерении заключить брак между христианами объявлялось в соответствующей паршсии (местной церкви) и требовалось благословение епископа.

Здесь нет возможности подробно говорить о том, что представлял из себя брак в Риме и Византии, поэтому этот вопрос мы оставляем за скобками. По этому поводу см: Римское частное право. Учебник И под ред. проф. И.Б. Новицкого и проф. И.С. Перетерского. М. "Юрист" 1994. сс. 123 - 126.

Общеобязательность церковного брака была законодательно закреплена в IX в. Император Лев Мудрый в своей 89-й Новелле предписал заключение брака только посредством церковного благословения (венчания), однако эта норма не распространялась на рабов. Император Алексий Комнин (1081 - 1118 гг.) распространил это правило и на рабов, а император Андроник Палеолог в первой четверти XIУ в. окончательно запретил браки без церковного благословения.