Примечания
Типы несправедливости законов... См.: Аквинат. S.T. І-ІІ, q. 96, а. 4 с; St. German. Doctor and Student, First Dial., c. 4; Suarez. De Legibus, lib. I, c. 9, paras. 12—16.
XII.
3Последствия несправедливых законов... См.: Suarez. De Legibus, lib. I, c. 9, paras. 11-12, 20.
Несправедливыми мотивами законодателя можно пренебречь, если само законоположение разумно... См.: De Legibus, loc. cit.; Doctor and Student, I, c. 26.
Побочная моральная обязанность повиноваться закону... См.: S.T. Х-II, q. 96, а. 4. Такая обязанность может возникать и по причинам совсем иного рода: например, в силу обязанности человека перед своей семьей избегать наказания, которое последовало бы за нарушением закона.
Отмена следствий несправедливых законов... Известный спор между Хартом и Фуллером по этой проблеме низводится до вопроса о конституционных тонкостях, о чисто символических импликациях и об удобстве в решении деталей. См.: (1958) 71 Harv. L. Rev. atp. 618 — 620 (Харт), 655 (Фуллер); Fuller. Morality of Law, Appendix*. XII. 4
«Lex injusta поп est lex»... Сильная современная формулировка — Р. Т. Geach. The Virtues. Cambridge, 1977, p. 128: «Университетские ученые горячо спорят о том, являются ли законы, нарушающие эти принципы, законами или (как из назвал Аквинат) просто насилием. Конечно, не имеет значения, называете вы их законами или нет: вопрос в том, какие следствия из них вытекают. Несправедливая часть законодательства существует de facto, как установление: но соблюдать ее — не долг справедливости, хотя игнорировать ее, возможно, неблагоразумно. И хотя частное лицо не должно с легкостью выносить суждение, что некоторый закон несправедлив, несовместимость его с естественным законом, общественным спокойствием и справедливостью в обществе может быть столь очевидной, что истинность такого суждения не вызывает сомнений.
Достаточно большое количество несправедливых законов может оправдать человека, заключившего, что гражданская власть — не более чем преступная группировка. Думаю, Джон Браун* правильно судил так о рабовладельческих штатах своего времени. Однако восстание — это другое дело, уж очень велико зло, которое оно может принести: верно ли судил об этом Джон Браун, останется между Джоном Брауном и его Творцом...» Сам Аквинат был в некотором роде «университетским ученым», и его трактовка (как я пытался показать) несколько тоньше, чем трактовка Гича. Но он наверняка согласился бы, что (исключая какую-то особую цель) «неважно, называете вы их законами или нет: вопрос в том, какие следствия из них вытекают».Аквинат о тиранических законах и о «законе» и «влаге» simpliciter... Пассаж из S.T. X-IX, q. 92, а. 1 ad 4, переведенный в тексте** и помещенный в подстрочных примечаниях, представляет собой ответ Аквината кому-то, кто возражал (на его утверждение, что смысл закона в том, чтобы делать людей благими), что есть тиранические законы, предназначенные законодателем для его собственной выгоды, а не для того, чтобы делать людей благими. В своем ответе Аквинат многозначительно признает, что действительно есть такие законы, и пытается показать, что, не будучи «законами» в самом строгом смысле, они причастны природе закона не только как являющиеся предписаниями правителя подвластным, но и как выполняющие (хотя и неправильно) общественную функцию того же рода. См. также основную часть этого раздела «Суммы теологии» <а. 1 с>, где опять-таки иллюстрируется твердое употребление Аквинатом фокусного значения: «Если намерение законодателя обращено на истинное благо, каковое есть общее благо, измеряемое согласно с божественной справедливостью, то люди через закон [т.е. через соблюдение его] становятся благими simpliciter. Если же намерение законодателя направлено не на благо вообще [simpliciter], а на то, что полезно или приятно для него самого, или на то, что противоречит божественной справедливости, тогда закон делает людей благими не simpliciter, а относительно [secundum quid], а именно по отношению к такому правлению. Этот род благости обнаруживается даже в том, что само по себе — зло; так, о ком-то говорят как об "изрядном воре", подразумевая, что он действует как должно применительно к его цели». См. также: Ник. эт. VI, 9, 1142 b 30 — 31.
Еще по теме Примечания:
- Приложения 1. Примечания к Очеркам
- Примечания 1
- Примечания . ,
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- ПРИМЕЧАНИЯ
- Примечания
- Примечания
- Примечания
- ПриМечания к тоМу 10
- приМЕчания к тоМУ 9
- примечаНия к тому 7
- примеЧания к тОму 5
- приМечания к тоМу 4
- примечания к тому 1
- Примечания
- Примечания