<<
>>

Правопонимание в истории История политико-правовой политико-правовой мысли.

мысли свидетельствует, что

право - это явление многогранное и многоаспектное, его можно рассматривать с разных точек зрения, в различных плоскостях - в позитивно-рационалистической, сущностно-социологической,

исторической, нравственной, позитивной и проч. В этом ряду для нас особенно существенны позитивный, этический и социологический аспекты правопонимания.

Исторически первыми появились взгляды, рассматривающие право в качестве справедливости. Цель права - общее благо, а оно как раз и ассоциируется со справедливостью (Сократ, Платон, Аристотель).

При этом законность и справедливость в идеале должны совпадать47.

Родственными по отношению к упомянутой являются концепции являются понимание права как "закона истинного разума", выдвинутая Цицироном (106-43 гг. до н. э). Он полагал, что подлинное право - это истинный разум, находящийся в согласии с природой. Оно универсально, неизменно и вечно, его нельзя ни упразднить, ни изменить. Это некий ум, внедренный Богом, дабы указывать людям правильное поведение, а также наказывать и предотвращать неправильное48.

Римские юристы (Гай, Ульпиан, Павел и др) рассматривали право как явление многоаспектное. Под латинским термином jus понималось и естественное право (jus naturale), и то, что позднее (но не в Древнем Риме) стали называть позитивным правом (законы, решения сената, указы императоров и проч)49. При этом римские юристы не отделяли и не противопоставляли естественное право и цивильное право или право народов. Судя по всему, естественное право реально регулировало отношения в обществе. "Слово "право", - пояснял древнеримский юрист Павел, - употребляется в нескольких смыслах: во-первых, "право" означает то, что всегда означает то, что всегда является справедливым и добрым, каково естественное право. В другом смысле право - это то, что полезно всем или многим в каком- либо государстве, каково цивильное право. Не менее правильно в нашем государстве правом называется jus honorarum (преторское право)"50.

Правопонимание римских юристов характеризовалось, с одной стороны, выделением некоего нравственного и ценностного ориентира - естественного права, а с другой, - детальной разработкой позитивных правовых понятий и категорий.

Раннехристианские писатели (особенно апостол Павел) развивали учение о соотношении закона и благодати. Закон существует для удовлетворения земных нужд человека, но он только тогда имеет смысл, когда проникнут христианскими нравственными началами.

Блаж. Августин, обращаясь к правовым вопросам, различает законы естественные, божественные и человеческие (позитивные).

Фома Аквинат (1224-1274) лает наиболее законченную естественно-правовую концепцию с точки зрения христианской теологии. Он рассматривал право как Божественный закон. Этот закон является иерархичным, состоящим из познаваемого и непознаваемого, вечного, естественного, человеческого закона, lex divina.

Политико-правовая мысль Нового времени сформировала естественно-правовую доктрину в ее классическом виде. Для представителей этого направления (Г.Гроция, Дж. Локка, Т.Гоббса, Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье и др) "существенный интерес представляло как теоретическое обоснование того нового правопонимания, которое соответствовало бы тем социально- историческим реалиям эпохи перехода от феодализма к капитализму и утверждения буржуазного общества, так и систематическая научная разработка на базе такого правопонимания основных начал, принципов и форм внутригосударственной жизни и международного общения"51.

Если суммировать основные черты этого правопонимания, то они сводятся к следующему.

1) Разделение права на "естественное" и волеустановленное. Естественное право определяется как "предписание здравого разума", В зависимости от характера и соответствия того или иного действия этому "предписанию" оно признается либо морально полезным, либо морально вредным, позорным (Г. Гроций). Источником этого естественного права является естественный разум, своего рода объективная закономерность. 2)

Презумпция первобытного (естественного) состояния человечества. Дабы упорядочить хаос в котором и возникает право. Право возникает как результат свободного волеизъявления (договора), в результате которого часть суверенитета личность прередается общественной власти. Этот договор нерасторжим и неотменяем. 3)

Позитивные законы могут соответствовать праву (правовые законы), а могут ему не соответствовать (неправовые законы).

Следующим этапом в развитии естественно-правовой теории стало появление немецкой классической философии. В центре учения И. Канта находится человеческая личность, обладающая абсолютной свободой. Воля - это способность человека к свободному действию на основе высших безусловных принципов. Эти принципы поддаются объяснению и обоснованию. Эти нормы заложены в разуме в качестве априорного внутреннего побуждения Порожденный разумом нормы являются императивом, т. е. долженствованием, выражающим объективное принуждение к поступку... Кант выделяет условные и безусловные (категорические) императивы. Кант выделяет на первый план не утилитарную полезность, а долг. Кантовский категорический императив сводится к принципу "поступай по отношению к другим так, как тебе бы хотелось, чтобы они поступали по отношению к тебе". Кант формулирует категорический императив следующим образом: "Поступай только согласно такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом"52. Следование категорическому императиву, по Канту, способно преодолеть противоречия между людьми, гармонизовать отношения в обществе. Исходя из упомянутых посылок, Кант определяет право как совокупность условий, при которых произвол одного (лица) совместим с произволом другого с точки зрения всеобщего закона свободы'.

Указав "механизм" формирования права (через следование категорическому императиву), Кант наполняет этот императив естественноправовым гуманистическим содержанием. "Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своем лице, и в лице всякого другого также как к цели и никогда не отнросился бы к нему как к средству"53.

Г.-В.-Ф. Гегель относит право к явлениям объективного духа54. Его правопонимание уже не укладывается в естественно-правовые рамки, поскольку Гегель подмечает разноуровневость и многогранность права. Гегель различает философское и прикладное понятия права. Философское понятие права Гегель называет "идеей права". Исходным пунктом права, по Гегелю, является воля, которая является свободной, а свобода, в свою очередь, есть сущность и назначение права. Гегель определяет свободу как осознанную необходимость, она предполагает и несвободу, подчиненность законам природы и общества. Право определяет сферу свободы лица, ограниченную свободой других (эта мысль воспринята от Канта). "Определение пределов свободы и несвободы - вот что такое право. В развитых правовых системах эти пределы устанавливаются детальной регламентацией всех сторон деятельности. В неразвитых отсутствие детальной разработки в какой-то мере компенсируется общим принципом "будь лицом (личностью) и уважай других в качестве лиц'4.

Прикладное понятие права важно для практической юриспруденции и представляет собой совокупность позитивных норм, действующих в той или иной стране.

С формальной точки зрения правило поведения тогда приобретает качество правовой нормы, когда оно признано государством.

В то же время Гегель, различая право и закон, не противопоставляет эти понятия, хотя и расхождения между ними в исторической действительность и не исключены. Их взаимосвязь можно выразить универсальной гегелевской формулой "все действительное разумно, все разумное действительно" 2.

В первой половине XIX в. возникло новее мировоззренческое направление - позитивизм, - главными представителями которого были О. Конт (1798-1857) и Дж. Остин (1790-1859). Представление Конта о праве исходило из того, что подчиненность нравственных и общественных явлений неизбежным законам не противоречит свободе человека, истинная свобода состоит в том, чтобы как можно более беспрепятственно следовать познанным законам, соответствующим тому или иному явлению. Всякое человеческое право - это бессмысленная анархия, если оно не подчиняется определенному закону3. Остин считал, что право следует отграничить от смежных явлений (морали, религии и проч), тем самым он отождествлял право и закон4.

Позитивизм Конта и Остина в дальнейшем развитии политико- правовой мысли распадается как минимум на два направления: I) нормативный позитивизм (его крайняя форма - теория "чистого" права Г. Кельзена) и 2) социологическую юриспруденцию.

Позитивное направление в понимании права было развито Р. фон Иерингом (1818-1892). Иеринг рассматривает право в телеологическом аспекте, понимая под субъектом целеполагания в праве выступает не всякое, но лишь государственно организованное общество. Признавая, в отличие от "чистых" нормативистов, многоуровневость права и многозначность его понятия, Иернинг полагал, что государство - единственный источник права55.

Дальнейшее развитие позитивизма в юриспруденции связано с теорией "чистого права" Г. Кельзена (1881-1973). Предмет изучения теории права, согласно Кельзену, должен ограничиваться законодательными нормами, их структурными элементами, их взаимоотношениями, а также правопорядком и его структурой. Чистая теория права отказывается заранее от познавательных усилий в отношении всех элементов, которые чужды позитивному праву. Теория Кельзена проводит разграничение "чистого" позитивного права и трансцендентной справедливости путем исключения последней из предмета исследования теории права56.

Социологическое направление - другое ответвление позитивизма. Его представители (Э.Эрлих, Л. Дюги, Г. Канторович и др). Так, для Э.Эрлиха (1862-1922) центр притяжения правового развития лежит не в законодательстве, не в судебных решениях, не в правовой науке, а в самом обществе. Именно внутренний порядок человеческих отношений, а не юридические установления, определяют человеческую судьбу. Существование семьи предшествует появлению семейного права, существование контракта - соответственно, контрактного и т. д57.

J1. Дюги (1859-1928) является автором концепции солидаризма, суть которой сводится к тому, что люди не могут по отдельности удовлетворять свои потребности, и потому их интеграция и объединение есть непременный социальный закон. Право также является непреложным фактом, элементом общественной солидарности.

Наконец, нельзя не упомянуть о марксистском правопонимании, поскольку данная Политико-правовая доктрина до сих пор имеет огромное влияние на отечественную юридическую науку.

К.Маркс и Ф.Энгельс исходили из того, что право нельзя понять из самого себя, оно является формой производственных отношений. Право имеет классово-волевой характер. Таким образом, классический марксизм представляет право в рамках социологического направления.

Однако, в дальнейшем, В.ИЛенин, развивая Марксово учение о диктатуре пролетариата, применяя его на практике, понимал государство и право несколько механистически, употребляя термины "машина", "аппарат" и проч. Право и государство стали рассматриваться не как самостоятельные явления общественного бытия, а как некие орудия классового господства. На этой почве стали развиваться нигилистические тенденции в отношении к указанным явлениям. Кроме того, указанные тенденции не могли не выставить на первый план нормативистский подход, который и по сей день остается у нас господствующим58.

<< | >>
Источник: Варьяс, Михаил Юрьевич. Теократическое государство в романо-германской правовой системе / Диссертация. 2003

Еще по теме Правопонимание в истории История политико-правовой политико-правовой мысли.:

  1. Правопонимание в истории История политико-правовой политико-правовой мысли.
  2. Концепция «государственного крепостного права» и общинно-государственная модель правовой эволюции российского крестьянства
  3. Глава I. Личность как субъект социальных и государственно-правовых отношений
  4. Вопрос 58. Основные концепции правопонимания
  5. Лекция 12. Теории происхождения права и концепции правопонимания.
  6. Понятие правового государства:концепция и пути построения
  7. Основные направления правовой мысли
  8. Традиции в истории правовой мысли
  9. Проблемные аспекты современного отечественного правопонимания
  10. Юридический позитивизм: история и современность
  11. Естественно-правовая доктрина: историко-правовые аспекты
  12. Философия права: историко-правовые воззрения
  13. Теоретическое и практическое значение интегративного правопонимания
  14. 2. Основные направления правовой мысли
  15. § 1. Колониальный правопорядок: понятие, элементы, виды, соотношение с категорией «колониальный правовой режим».
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Банковское право - Вещное право - Государство и право - Гражданский процесс - Гражданское право - Дипломатическое право - Договорное право - Жилищное право - Зарубежное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Медицинское право - Международное право. Европейское право - Морское право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Политология - Права человека - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предотвращение COVID-19 - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Таможенное право - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника - Юридические лица -