§1. Общая характеристика генезиса прав человека в истории политико-правовой мысли
Впервые только в античной мысли начинает вырабатываться осознание того, что у отдельного человека, ранее полностью «принадлежащего», что называется, душой и телом, общине, есть какие-то иные, отличные от понимания всей общностью, интересы, есть свои потребности, есть свои собственные представления о свободе воли, справедливости, равенстве, порядке.
При этом каждый человек, выступающий равноправным членом общности, приобретает возможность заявлять о своих притязаниях к социуму, в котором он пребывает, обеспечить его те или иные экономические, политические, духовные и т.п. интересы. Посредством таких притязаний индивид рассчитывает приобрести изменить, либо увеличить какие-то блага, ценности (материальные и/или духовные), которые отличаются от соответствующих представлений (и потребностей) других членов общества и общества в целом. В то же время такие притязания выражают стремление конкретного индивида обеспечить некий минимум общественных (государственных) гарантий признания его полноправным членом коллектива, что не всегда может быть действительно признано обществом или государством в лице представляющей их власти. Другими словами, начинаются сложные процессы взаимопроникновения, диффузии и одновременно противостояния индивидуальных и коллективных (общественных, а затем и государственных) потребностей и интересов. Причем и индивидам, и обществу (государству) становятся ясными два обстоятельства.С одной стороны, полное совпадение индивидуальных и коллективных интересов объективно невозможно, даже при условии формального признания их равенства.
С другой стороны, общество (государство) не может не стремиться, пусть и с разной степенью желания, готовности и способности, к обеспечению и гарантированию такого рода притязаний, ибо понимают, что обеспечение хотя бы того самого минимума притязаний индивида есть условие снижения напряженности социальных противоречий, а тем самым и стабильности общества и государства.
Вот так, нам представляется, формировался исходный вектор политико-правовой мысли первых античных мыслителей - от семи знаменитых мудрецов Древней Греции до представителей стоицизма в Древнем Риме.
Развивая дальше «прогноз в прошлое», можно представить последующий процесс таким образом.Параллельно с социальным расслоением, а чаще, надо думать, предваряя его, в сознании интеллектуально развитой части элиты античного общества начинает формироваться стремление различать индивидуальное от коллективного. Постепенно осознается значимость собственной личности, то есть собственного «Я» в противопоставлении с коллективным. Этот процесс сопровождается естественным изменением социального положения индивида, от которого зависит содержание экономических, политических и иных притязаний индивида. Одновременно вырабатывается понимание и того, что эти притязания должны быть признаны, обеспечены и гарантированы обществом, ибо индивид и в новых социальных условиях не может жить вне общества. Иное дело, что если раньше такие притязания добивались посредством индивидуальных усилий, а точнее, физической силой, то теперь для этого приходится проявлять и интеллектуальные усилия, чаще применять несиловые средства и методы - от убеждения и аргументации до создания особых - нормативно-правовых - форм и процедур. Кроме того, происходит едва ли не самое важное: начинает вырабатываться один из самых главных элементов рационально-логического мышления - сомнение в абсолютной правильности, т. е. справедливости и целесообразности прежних мононорм (первобытных обычаев). Авторитет этих мононорм начинает падать, поскольку они уже не способны в условиях социально дифференцированного общества выполнять свои прежние функции универсального и самого авторитетного социального регулятора: ведь потребности и интересы людей, а стало быть, и их притязания перестали быть одинаковыми. Синкретичность первобытных норм-обычаев исчезает, уступая место их дифференцированности. Моральные, религиозные, юридические правила приобретают свои собственные формы выражения, закрепления и обеспечения. Именно на этом этапе, по-видимому, становится очевидной органическая связь прав человека с позитивным правом, так как именно в нормах права притязания на общепризнанные блага и ценности приобретают наиболее ясную, доступную для понимания и осознания четкую (юридически оформленную) выраженность, и государственную обеспеченность.
Но и морально-религиозные начала общественной жизни, образующие ядро естественного права, не просто «живут» в правах человека, но и являются значительной составляющей природы этого явления.Именно с такими элементами логического, рационалистического мышления мы и начинаем сталкиваться, изучая прошлое политико-правовой мысли. Именно так - от хаоса первичных, примитивных представлений о праве в целом и правах, свободах человека до упорядоченных научных, теоретических знаний происходит становление современного уровня осмысления и прав человека, и самого человека. И именно с фактами проявления такого процесса мы сталкиваемся непосредственно, когда начинаем изучать памятники политико-правовой мысли. Не познав и не поняв воззрений наиболее ярких мыслителей, философов, юристов, политиков, моралистов и представителей богословия, того, как они представляли себе права человека, как изменялись эти представления, дальнейшее изучение предмета нашего учебного курса не будет иметь сколько-нибудь значимого результата.
Теперь несколько слов об этапах развития политико-правовых учений. На этот счет существует множество точек зрения. Можно выделить наиболее важные и последовательно сменяющие друг друга в соответствии с общепринятой в исторической и юридической науках эволюционной схемой этапы генезиса этих взглядов, отражающих тот факт, что степень научности постепенно все более повышается.
К таким этапам обоснованно будет отнести следующие:
- Древнегреческая политико-правовая мысль, по праву считающаяся родоначальницей первых научных представлений о правах и свободах человека.
- Политико-правовая мысль Древнего Рима, внесшая неоценимый вклад в современные представления и до сих пор не потерявших своей актуальности и значимости.
- Европейское средневековье, удивительным образом вобравшим в себя несколько разновекторных процессов развития взглядов на человека, его права и свободы, право и мораль, общество и государство, Бога и Природу.
- Новое и новейшее время, которые выразили через политико-правовую мысль особенности принципиально иного этапа развития человечества, этапа индустриальной цивилизации.
- Русская дореволюционная политико-правовая мысль, в которой лишь в XVIII-XIX вв. начался процесс осознания значимости проблемы прав человека и в ходе которого были достигнуты важные результаты работы представителей отечественной науки.