1. Общая характеристика исторической философии Савиньи

Этот вывод подкрепляется в доктрине Савиньи ученьем о национальном сознании как источнике исторических проявлений народной жизни. Все эти проявления имеют, по его мнению, свою последнюю основу в общем убеждении народа, одинаково присущем всем его членам. Независимое от личных и частных мнений оно господствует над ними как прирожденное достояние каждого. Повинуясь закону внутренней необходимости, оно постепенно раскрывает свое содержание в истории. Согласно этому воззрению, развитие права, как и других сторон народной жизни, совершается в сфере безличного народного духа, в которую не проникают ни страсти людей, ни случайные превратности истории. Это придает положительному праву особенное значение. Как органический продукт внутренних сил народа оно приобретает высший авторитет и становится одинаково неприкосновенным как для общества, так и для правительства.

Как мы можем отсюда видеть, в теории Савиньи положительное право уже в силу своего происхождения наделяется высшим моральным авторитетом. В этом заключается его существенное отличие от Гуго; в этом же состоит и особенность его отношения к естественному праву. Для гёттингенского писателя последней санкцией права являлось его соответствие однажды сложившимся отношениям. Вопрос о нравственном оправдании юридических норм у него совершенно отпадал, и, как мы видели, Гуго готов был мириться со всяким содержанием права, лишь бы только оно утвердилось в обществе. Подобное воззрение устраняло, конечно, основную проблему естественного права, но само по себе оно создавало серьезные затруднения для его сторонников. Не говоря уже о том, что оно шло вразрез с присущим обществу сознанием связи между правом и нравственностью, оно являлось также противоречием идее прогресса. Не разрешая нравственных сомнений относитель- но положительного права, оно лишь обходило их, ссылаясь на то, что надо принимать всё как есть.

Савиньи нашел другой выход, который позволял ему, не отрицая идеи прогресса и нравственной сущности права, высказываться против естественно-правовой идеи и стоять за исторические установления. Если рационалистическая философия отрицала положительное право на том основании, что оно является продуктом случая и произвола, то он попытался в самих условиях происхождения права найти для него нравственное оправдание. Таков был смысл его учения об органическом развитии юридических норм из национального сознания.

Если бы это воззрение могло быть обосновано исторически и философски, то оно, конечно, способно было бы в самом корне подорвать идею естественного права. В самом деле, если положительное право является органическим продуктом народного сознания, создающимся помимо человеческой воли, то критика его становится излишней и неуместной1.

Устраняя возможность критики положительных институтов, теория Савиньи угрожала также идее общих начал право- образования, которые всегда составляли опору естественно- правовых стремлений. При обсуждении существующего порядка можно отправляться и от частных и местных соображений, которые представляются вытекающими из данных условий. Но естественно-правовая доктрина в силу нравственного характера своей критики стремилась обыкновенно к отысканию общечеловеческих основ права, опираясь на которые можно было бы высказывать общеобразовательные требования. При-

Ср. Введение, с. 10 слл.

знавая источником правообразования неразложимый и необъяснимый далее национальный дух, Савиньи, по-видимому, полагал преграду для этих стремлений, как и для философско- юридических исследований вообще. Если каждое положительное право представляет собой самобытный продукт народного творчества, не имеющий сходства с другими, то идея общности правовых основ должна быть отвергнута.

Все эти выводы могли, однако, иметь значение лишь в том случае, если бы теория органического и национального происхождения права, обеспечивающая уверенность в его нормальном развитии, имела всеобщее применение в истории. Допуская возможность фактических отступлений от этой истории, мы тем самым допускаем и возможность сомнений в неизменной разумности исторического права. С другой стороны, внося поправки и ограничения в националистическую теорию право- образования, мы должны прийти и к признанию общих начал, лежащих в основе различных прав.

Обратимся же теперь к анализу учений Савиньи, чтобы определить подлинный смысл его утверждений. Ближайшее знакомство с этими учениями покажет нам, что в них далеко нет той цельности, какой их обыкновенно наделяют.