Традиция и интерпретация

В анализе традиции мы исходим из основного постулата герменевтической философии, что всякая традиция живет благодаря интерпретации, именно такой ценой она продолжается, то есть остается живой традицией.

Существуют два способа функционирования традиции в обществе: простое наследование культурных образцов и традиция, осуществляющая себя в форме интерпретации. Традиция в виде интерпретации предполагает наличие трех основных составляющих: основополагающих событий, не обязательно реальных («священная история»), текстов, описывающих эти события, и истолкования этих текстов (интерпретации), которое поддерживает и обновляет традицию. Благодаря работе по перетолкованию собственных традиций, считает П.Рикер, еврейский народ обрел свою идентичность, смог проецировать себя в прошлое как единый народ, которому как целостной тотальности выпало освобождать Египет, открывать Синай, подвергаться испытанию в пустыне и пожинать плоды земли обетованной. Украинская культура и история не знает такой традиции, которая основывалась бы на наличии некоторого свода текстов, могущих выступить в качестве исходного материала интерпретации. Отсутствие таких текстов порождает целую цепь симулякров, призванных создать свою собственную «священную историю», исходный пункт национальной идентификации. Возьмем, например, одно из основных понятий современной государственной идеологии - понятие нации. Обращаясь к истокам истории украинского народа, идеолог пытается обнаружить этот народ в самом начале «творения», как вечное измерение чело - веческой истории, которое - как субстанция - при смене разнообразных феноменальных исторических форм не меняется, сохраняя себя в основе меняющихся качеств. И тогда оказывается, что украинская нация - это суперэтнос, точнее говоря «пятая генерация “сквозного” проходящего через всю историю арийского гиперэтноса, который реализовался в киммерийцах, скифах, сарматах, русичах (Киевская Русь), галичанах (от которых пошла генерация “авраамового племени”).

Эти отмеченные в Библии пять ступеней ариев и семитов - этапы единой духовной эстафеты, на финише которой оказались украинцы и современные евреи. Обе эти нации, кстати, в XX веке синхронно решают задачи своего возрождения»6. В сочинениях подобного рода речь идет не об исторической истине, а о попытке заполнить отсутствующий в культуре свод начальных текстов, способных выступить в качестве главного инструмента национальной идентификации. Традиция предоставляет индивиду особый опыт переживания исторического. Благодаря традиции исчезает чувство страха и отчужденности совершающихся исторических событий. Такое преодоление страха и отчужденности обусловлено не отказом от исторического вообще, а его радикальной трансформацией. Историческое как совершающееся приобретает осмысленное значение упорядоченного факта, превращающегося в значимое событие, как только он опосредствуется традицией. Страх перед историческим свершением преодолевается чтением исторических сочинений. По этому поводу Элиаде отмечал: «... современный человек, живущий во власти Времени и ограниченный рамками своей историчности, пытается “открыться” миру и выйти на новые измерения во временном пространстве. Бессознательно он защищается от прессинга современной истории с помощью историографического anamnesis’а, который открывает ему невероятные перспективы»7.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме Традиция и интерпретация: