§ 2. Интерпретация гуманизма порядка формирования государственных органов в традициях теории конвергенции

Равнодостойность действующих субъектов порядка формирования государственных органов выражается в их взаимодействии и взаимовлиянии. В процессе институционализации государственной власти, воспроизводства государственно-организованного общества и транзита национальной государственности социальное существование и политико-правовая социализация индивида определяет развитие всех сфер жизнедеятельности общества, как открытой системы, обусловливая тем самым процессы глобализации экономики и общества, направленные на более глубокое проявление всех аспектов целостности цивилизации [62].

Добиться подобного уровня состояния отношений между государством, обществом и человеком возможно, взяв за основу определенные идеи теории конвергенции. Постулаты так называемой теории конвергенции перенесены

первоначально - из биологической науки в социально-политическую, а впоследствии - в юридическую теорию.

В отечественной науке в начале 1990-х годов это понятием оперирует, в частности, А. Сахаров, в значении реально происходящего исторического процесса сближения капиталистической и социалистической мировых систем, осуществляющегося в результате встречных плюралистических изменений в экономической, политической, социальной и идеологической сферах [244]. Он рассматривал конвергенцию как установку современной цивилизации, позволяющую ей надеяться на самосохранение и развитие[193]. Безрукова В.С. отмечает, что «конвергенция обозначала лишь сближение, снятие противоречий, но не слияние. И поскольку в общественно-экономической жизни различных стран это явление имело место, то с ним нельзя не считаться» [23 ;24].

Привнесение идей теории конвергенции в юридическую науку связано с тем, что в мире нет совершенных политико-правовых явлений, и поскольку каждое из них имеет свои плюсы - положительные и свои минусы - отрицательные стороны [248], то следует задуматься о формировании таких «синтезированных» феноменов, которые бы «включали» в себя все присущие каждой из них только позитивные элементы[180]. Следовательно, если субъективная и объективная формы гуманизма будут развиваться по пути сближения, возникновения у них сходных признаков, в результате становится возможным их сотрудничество и взаимопроникновение, приводящее к становлению конвергенционного типа гуманизма порядка формирования государственных органов. Чему явно будут содействовать глобализация, происходящая в мире в настоящее время. Глобализация и национальное государство фактически не находятся в состоянии конфликта, поскольку они

сосуществовали на протяжении длительного периода времени.

Такая конвергенция гуманизма данного порядка будет основана на преобладании произрастающих из одного общего - цивилизационно­культурного - корня (цивилизации, поставившей историческую проблему соединения общества и индивида) [62] тенденций сотрудничества и сближения элементов содержания объективного и субъективного гуманизма в систему над процессами их дифференциации, различения и индивидуализации. Подобный подход позволяет рассматривать ось «субъективный - объективный» гуманизм названного порядка как естественные полюса его развития исходя из внутреннего потенциала цивилизации определенного типа и адекватного ему легализованного национальным государством и легитимированного конкретным обществом механизма соединения человека и общества. Что в полной мере соответствует гуманистически ориентированной интегративной парадигме порядка формирования государственных органов, основанной на интегральном взаимодействии личности, общества, культуры и государства [74; 100;126;191;296].

Конвергенция гуманизма порядка формирования государственных органов может позиционироваться в качестве радикального и естественного средства преодоления кризисных явлений в ходе формирования государственных органов, и явится еще одним доказательством становления нового интегрального порядка формирования государственных органов.

Следовательно, конвергенционный гуманизм порядка формирования государственных органов является феноменом глобализирующейся человеческой цивилизации, поставившей историческую проблему соединения общества, индивида и государства, при условии приоритета индивида, служащей источником уникальной индивидуальной политической свободы и политической демократии[62], детерминированной сближением политико-правовых систем и культур, взаимодействие которых происходит на основе солидарных интересов, целей и общих ценностей, в результате которого сохраняется самобытность

национальных политико-правовых систем и культур и одновременно обеспечивается их сотрудничество и взаимодействие. Конвергенция объективной и субъективной форм гуманизма порядка формирования государственных органов способствует сохранению и обогащению ценностей того и другого, а также достижению устойчивости, стабильности, равновесия в их развитии [183].

Из конвергенционных начал объективно проистекает комплексный характер современного гуманизма данного порядка. Такие начала гуманизма обусловлены необходимостью становления многомерного человека, живущего в многомерном мире, человека, как живого существа (элемента органического мира и, следовательно, биосферы), как совокупности всех общественных отношений (элемента социума, или социального мира, в том числе производителя и потребителя) и как уникальную духовно-нравственную индивидуальность, личность (элемента духовного мира) [228, с. 9].

В свою очередь многомерный мир бытия человека детерминирует единство сложившихся в науке объектоцентристских представлений о личности как неотъемлемой части бытия, формирующейся в ходе взаимодействия объективных природных, социальных и культурных факторов, и субъектоцентристских представлений, в рамках которых личность рассматривается в бесконечном процессе своего становления в свете ее экзистенциальных переживаний, вопрошаний, проектов и их реализаций.