§ 2. Личность в христианской традиции миропонимания

Христианская традиция понимания каждой отдельной личности как абсолютной ценности внесла свой вклад в развитие представлений о пра­вах человека. Первые христиане проповедовали идею всеобщего равенства и свободы людей «перед Богом», независимо от их этнической и государ­ственной принадлежности, социального статуса и имущественного поло­жения.

В рамках христианского мировоззрения впервые появилось понятие личности, которая не может всецело принадлежать государству, так как создана «по образу и подобию Божию» и Вселенский Божественный Разум - Логос более всего отражен в личностном разуме и воле человека. Духов­ная жизнь человека, таким образом, была отделена от политической, ду­ховный опыт от деятельности во благо государства. Причем в религиозном опыте Божество могло открываться как высшая свобода и высшее творче­

ство, присущие человеку.^[33] Поэтому именно в сфере духа человек начал считать себя свободным от государства перед лицом Бога.

В христианском учении были выражены общечеловеческие ценно­сти, попрание которых могли наблюдать первые христиане, нормы нравст­венности и справедливости: «и так во всем, как хотите, чтобы с вами по­ступали люди, так поступайте и вы с ними», - говорится в Новом Завете (Матф. 7: 12). В Новый Завет из Ветхого перешла и часть знаменитых за­поведей Моисея (Исх. 20. 1-21; Втор. 5: 7-21), в том числе: не сотвори се- * бе кумира, почитай отца и матерь твою, не убивай, не кради, не лжесвиде­

тельствуй, не прелюбодействуй и т. д., в заповедях христианской религии освящаются такие естественные права, как право на жизнь, собственность, право на семью.^[34]

Христианство выдвинуло идею дуализма человеческой природы: с одной стороны, человек - творение Бога, а с другой - социальное сущест­во: тем самым духовную власть была отделена христианством от светской.

обретение ею первого неотъемлемого права - права на совершенствование и бессмертие. Если Ветхий Завет призывал к определенным действиям или запрещал их, то Новый Завет говорил «будь»: «Будьте совершены, как со­вершенен Отец ваш Небесный». Все евангельские заповеди блаженств го­ворят о внутреннем устроении сердца. Заповедь любви впервые в истории человечества оказывалась превыше всего. Однако создание внегосударст- венной общности людей - общины верующих поставило проблему поли­тической обязанности - следует ли подчиняться распоряжениям властей, * если они не справедливы? Большинство христиан склонялись к повинове­

нию, но оно было не беспредельным, поскольку христиане подвергались жестоким гонениям. Если повеление противоречило вере, оно не связыва­ло христианина. Разделение властей, таким образом, предполагало воз­можность сопротивления. Члены первых христианских общин могли оп­равдывать даже тираноубийство,^[35] поскольку чисто религиозная догма бы­ла еще не разработана, а облик этих общин, как можно судить по Апока­липсису, лучше всего характеризует демократически-революционный дух Откровения Иоанна Богослова (Откр. 18: 6-7). Большая ориентация на терпение появится лишь в апостольских посланиях, когда и будут на дол­гое время установлены правила взаимоотношений с властями (Рим. 13:1- 5).^[36] По мере институционализации христианской религии она стала при­спосабливаться к государству, руководствуясь принципом «нет власти не от Бога».

Возникнув как гонимая неортодоксальная религия, христианство, во всяком случае в Западной Европе, постепенно утрачивало свой демокра­тизм. Христианская Церковь сблизилась с государством и стала преследовать представителей других религий и инакомыслящих (еретиков) в своей среде. На долгие века христианская доктрина стала доминировать в евро­пейской научной и общественно-политической мысли.

В целом христианство содействовало гуманизации политической мысли, пропитав ее идеями нравственной ответственности. Греко-римское понимание уравнивающей или распределительной справедливости христи­анство обогатило призывом к милосердию. Провозглашение равенства всех людей независимо от этнического происхождения и социального по­ложения, уважение к физическому труду также справедливо связывают с христианством. При этом, однако, новой религии было свойственно некое пренебрежение проблемами земного мира и выдвижение на первый план религиозного идеала спасения души. «Важнейшим вкладом христианства в нашу цивилизацию, - пишет Ф. Роде, - является концепция личности. Только религия с ее идеей о Боге, идеей возвышенной и глубоко личной, идеей о Господе, который принимает на себя заботу о каждом человеке, который знает каждого по имени, могла породить концепцию личности. Фундаментальное утверждение библейской антропологии состоит в сле­дующем: человек был создан по образу и подобию Божьему. Каждое чело­веческое существо является видимым образом невидимого Господа. Над каждым человеческим ликом сияет Божественный Ореол. И поэтому каж­дый человек священен, он является носителем абсолютной ценности, силы и никогда не должен быть простым орудием в чьих-либо руках. Каждый человек уникален по сути, он неповторим, наделен абсолютными и неотъ­емлемыми достоинствами. Каждый человек должен выполнить свою мис- сию, сказать свое слово, оставить свой след во время краткого пребывания на земле. Уважать и признавать его право выразиться, принять его слово, каким бы скромным оно ни было - это означает чтить образ Божий, носи­

телем которого является человек. Из подобного восприятия человека, из этой концепции личности и происходит сегодняшняя идея о правах чело­века. Правда и то, что она лишь постепенно утвердилась в умах людей, но эта мысль берет начало в христианской идее о человеке как уникальной и неповторимой личности».³⁷

Трагедия христианского учения состоит в том, что его идеи, даже признанные в качестве государственной идеологии, в дальнейшем часто нарушались в практике управления обществом и государственными дела- * ми.

ла истинной госпожой и повелительницей мира. Мир, который мы, быть может не точно, называем христианским, управлялся другими силами: то римским владычеством, то завоеванием и анархиею варваров, то феода­лизмом и господством меча, то великими современными монархиями и бюрократической централизацией. Никогда дух христианства не был вполне свободным, не был повелителем мира. Если бы все евангельские зерна могли расти в совершенно христианской атмосфере, то уже давно бы равенство и демократия возникли бы из Евангелия и христианства, в фор- мах, далеко не похожих на современные».³⁸ Идеи свободы, равенства и братства стали социально-политической реальностью только в XVII- XVIII вв., уже в эпоху Просвещения.

Особое место в истории христианства в Западной Европе принадле­жит крупному мыслителю позднего средневековья св. Фоме Аквинскому (1226-1274 гг.), его учению о человеческом общежитии. Значительное влияние на его мировоззрение оказала философия Аристотеля, которую он

• ³⁷Роде Ф. Роль христианства в Европейской цивилизации // Евро­

пейский альманах: История. Традиции. Культура. M., 1993. С. 92.

³⁸ Леруа-Болье А. Христианство и демократия / Перевод с франц. С. Троицкого. СПб., 1906. С. 18.

попытался сочетать с ортодоксальной религиозно-этической концепцией.^[37]Первопричина всего, по Фоме Аквинскому, в том числе человеческого бы­тия и человеческих действий, - Бог. Но вместе с тем человек - существо разумное и обладающее свободной волей, причем разум, согласно концеп­ции Аквинского, является корнем всякой свободы, а свободу своих дейст­вий человек должен определить в рамках божественного порядка мирозда­ния.

Существование государства, объединение людей в политическое Ф общество, отмечает Фома Аквинский, - естественный закон, веление разу­

ма. Человек стремится к объединению, к общению для обеспечения луч­ших условий жизни, для раскрытия своих способностей. Семьи, домашне­го общества для этого недостаточно. Интересы человека шире. Семья не может обеспечить безопасность, порядок, полное удовлетворение матери­альных и духовных запросов. Для этого нужно общество. Оно объединяет людей разных способностей, занятий, которые взаимодополняют друг дру­га. Создание государства - результат естественной склонности к общест­венной жизни, своего рода инстинкта, но оно предопределено волей Бога и опосредовано разумом человека. Фома Аквинский не исключает общест­венный договор в качестве способа создания государства. Цель государст­

ва, конечно, - общее благо, как материальное, так и духовное. Частная собственность, согласно учению Фомы Аквинского, - один из элементов естественного права и естественного порядка, она отождествляется с соб­ственностью вообще, т. е. с присвоением человеком продуктов природы.