Традиция и традиционное действие

В такой ситуации на традицию возлагаются упования, что она сможет передать, «вручить», восстановить набор ценностей, утраченных в результате социальных изменений. Обращение к традиции осуществляется как выбор, поэтому следует различать традиционное действие и традицию как определенный набор объективных значений, который должен быть усвоен в результате совершаемого выбора.

Когда М.Вебер определяет чисто традиционное действие как реактивное подражание, которое «находится на самой границе, а часто даже за пределами того, что может быть названо “ осмыслен - но” ориентированным действием»1, то речь идет о привычном повседневном поведении людей, об автоматической реакции на привычное раздражение. Здесь традиция выступает как нереф- лектированный, устойчивый, неосознанный элемент человеческого поведения, которому нельзя приписать субъективный смысл. Поэтому Шютц был неправ, когда критиковал Вебера за то, что он неверно использует критерий осмысленности по отношению к традиционному действию2. Традиционному действию как автоматической реакции нельзя приписать субъективный смысл. Потому что, подчиняясь традиции, субъект как бы выносит специфику своего субъективного переживания за границы индивидуального действия. В традиции не субъект действует, а традиция совершается с помощью субъек- та, используя его для осуществления внеположных ему смыслов. Традиционному действию не может быть приписан смысл, как не может быть обнаружен смысл в законе природы, но именно закон не позволяет многообразию существующих причин и следствий распасться на хаотические элементы. Иная ситуация возникает, когда разрушены традиционные механизмы поведения. Тогда перед обществом стоит проблема выбора традиции как некоего набора объективных смыслов, придающих ценность наличному миру.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме Традиция и традиционное действие: