ЭПОХА РЕНЕССАНСА И СВЕТСКОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО

Гуманизм эпохи возрождения, начавшейся в Италии в XV веке, имел важные последствия для будущего развития правового мышления. В то время как схоластическая философия продолжала оставаться незыблемым интеллектуальным оплотом Католической церкви, возник новый научный подход, который в значительной степени игнорировал или отклонял притязания теологов и был основан на обобщениях наблюдений и опыта, достигаемых с помощью человеческого разума.

В странах с сильным влиянием кальвинизма Реформация усматривала возможность воссоздания теократии в духе Ветхого Завета, когда только священники могли непосредственно толковать волю Божью с целью править человечеством. Однако в конечном итоге Реформация, с ее упором на национальные церкви под контролем государства, привела к антирелигиозным революциям, в результате которых начал превалировать новый научный подход. Эту новую эпоху, далекую от того, чтобы сбрасывать со счетов законы природы, можно назвать Золотым веком естественного права, длившимся до конца XVIII века. Основное значение придавалось теперь рациональному характеру естественного права. Может быть, в далеком прошлом Бог и создал Землю и все сущее на ней, и естественное право есть Богом данное, но даже это не было столь важно для Гуго Гроция, одного из наибо лее последовательных сторонников естественного права и основателя международного права на естественно-правовых началах. Он утверждал, что даже, если бы не существовало Бога, естественное право все равно бы применялось. Причина этого — в уникальном свойстве человека, — его разуме, и данная способность к мыслительной деятельности присуща всему человечеству. Отсюда следует, что порядок в человеческом обществе диктуется разумом, может быть объяснен только с точки зрения разумных доводов и, по крайней мере, в общем плане, должен действовать повсюду. И таким образом, систему естественного права, являющуюся по своей сути творением разума, следует рассматривать в качестве универсальной.

На уровне национального права такой подход имел относительно незначительный резонанс, не считая небольшого числа ученых-правоведов, хотя в конечном итоге все-таки привел к важным попыткам кодификации, самым значительным результатом которых явился французский гражданский кодекс 1804 года. В области международных отношений, однако, превалировала идея, что независимые государства находятся в естественном состоянии по отношению друг к другу и поэтому должны придерживаться принципов естественного права. Так постепенно начала утверждаться современная концепция межгосударственных отношений, которые inter se должны регулироваться международным правом. Каково же было отношение этого нового светского, исключительно рационалистического естественного права к праву, создаваемому человеком? Как и следовало ожидать, позиции не были четко определены и оставались достаточно расплывчатыми. Право, созданное человеком, должно было служить инструментом осуществления естественного права. Такая ситуация пре- зюмировалась за исключением случаев возникновения совершенно явных конфликтов между позитивным и естественным правом, что, однако, случалось довольно редко, поскольку не было единого мнения о том, каковы должны быть принципы естественного права на самом деле. Теоретически, в случае конфликта между ними приоритет имело естественное право, так что выдающийся Верховный судья Королевской скамьи сэр Эдвард Коук, который, будучи одержим патриотическим рвением, рассматривал английское общее право, как воплощение человеческого разума, а потому равнозначное естественному праву, мог заявлять, что общее право может отменить действие статута, если последний противоречит здравому смыслу. (5) Впрочем, подобная доктрина так никогда и не была реализована на практике ни в Англии, ни в какой-либо другой стране, хотя Блэкстон в XVIII веке все еще продолжал восхвалять ее. Более весомым в развитие национального права был вклад естественно-правовой школы, рассматривавшей право в качестве научно разработанной с позиций рационализма системы норм, направленных на достижение справедливости в существующих социально-экономических условиях. Распространение подобных взглядов постепенно вытесняло из права сохранившиеся в нем пережитки архаики и феодализма. Но следует признать, что в отсутствие революционных бурь и потрясений процесс избавления европейского права от этого наследия был медленным и болезненным. В этом отношении, однако, новое, не связанное с религией светское право обладало определенным революционным потенциалом, который принес свои плоды, особенно во Франции и США.

<< | >>

↑

Источник: Деннис Ллойд. Идея права Репрессивное ЗЛО или социальная НЕОБХОДИМОСТЬ ?. 2009

Еще по теме ЭПОХА РЕНЕССАНСА И СВЕТСКОЕ ЕСТЕСТВЕННОЕ ПРАВО: