ФОМА АКВИНСКИЙ И СХОЛАСТИКА

Важным элементом развития философии католицизма в позднее Средневековье явилось открытие заново работ Аристотеля (хотя и в довольно искаженной форме переводов из арабских источников) и попытка их адаптации к христианскому учению.

Так возникла схоластика, наиболее блестящим выразите лем которой был Св. Фома Аквинский. Под влиянием взглядов Аристотеля на человека, как на «общественное животное», реализующее свое естественное развитие не в природной, а в социальной среде, Фома Аквинский отверг существовавшую до него теорию о несовершенстве права и государственной власти, как порождения греховной сути человека. По его мнению, следует различать между Божественным правом, познаваемым лишь через духовное прозрение, и естественным правом, которое настолько рационально, что любой разумный человек может его понять и объяснить без всякой посторонней помощи. Философия схоластов была, таким образом, чрезвычайно рационалистической в том смысле, что она в значительной степени полагалась на истину, постигаемую посредством логического и дедуктивного мышления. Но в то же время ее постулаты основывались не на умозаключениях ученого, свободного в своем творчестве, а обуславливались догматами христианской веры. Рационализм мог, таким образом, ставить под сомнение истинность этих постулатов, но был не в состоянии целиком их отвергнуть. Инквизиция служила постоянным напоминанием того, что рационализм имеет свои границы, научного или чисто еретического характера. Фома Аквинский заложил основы современного естественно-правового мышления и в другом крайне важном аспекте. Естественное право не было системой норм, опосредствовавших все области человеческой деятельности в целом. Существовало множество сфер, нуждавшихся в правовом регулировании, но нейтральных с точки зрения морали, как это было подмечено еще Аристотелем. Правила дорожного движения являются типичным примером, так как очень важно избрать определенную сторону дороги для движения в одном направлении.

Но с точки зрения морали абсолютно безразлично, какая сторона будет избрана для движения в ту или иную сторону. Фома Аквинский пошел дальше, утверждая, что природа не есть навечно заданный и неизменный феномен. А посему некоторые положения естественного права (правда, недостаточно четко определенные) могут быть отменены и заменены другими в соответствии с требованиями времени. Тем самым полностью восстанавливался авторитет созданного человеком права в качестве основного инструмента светского правления. Это достигалось, как посредством заполнения пробелов в естественном праве, так и путем дальнейшего разви тия презюмируемых естественно-правовых принципов, касающихся многих сложных сфер человеческих отношений, которые не подлежали прямому регулированию естественным правом, но в отношении которых оно содержало лишь некие общие указания. Однако что произойдет, если людские законы войдут в противоречие с требованиями естественного права? В таком случае естественное право будет иметь явный приоритет. Впрочем, Фома Аквинский так и не прояснил до конца, как следует поступать подданному, если его правитель наложил на него обязательства, противоречащие естественному праву. В целом же, как представляется, Фома Аквинский считал, что в подобных ситуациях, во избежание волнений и беспорядков, необходимо повиноваться, предоставив решение конфликта Божьей воле.

<< | >>

↑

Источник: Деннис Ллойд. Идея права Репрессивное ЗЛО или социальная НЕОБХОДИМОСТЬ ?. 2009

Еще по теме ФОМА АКВИНСКИЙ И СХОЛАСТИКА: