2. Естественное право как совокупность идеальных (нравственных) представлений о праве. Философское исследование и нравственная критика права , , как основные моменты естественно-правовой идеи1

Если мы примем во внимание, что естественное право обозначало собой систему принципов и норм, существующих от природы (помимо установления законодателя) и что настоящим источником этих норм всегда являлось внутреннее сознание отдельных лиц (или общественных групп), то мы должны будем определить рассматриваемое понятие как совокупность идеальных, нравственных представлений о праве.

Старые определения естественного права, в сущности, не говорят ничего иного. Возьмем для примера два из них, которые можно рассматривать как типические. Родоначальник естественного права нового времени Гуго Гроций утверждал: «естественное право есть предписание правого разума, указывающее, что известному действию присуще нравственное безобразие или нравственная необходимость в зависимости от его согласия или несогласия с разумной и общежительной природой (человека) и что поэтому действие это запрещается или предписывается творцом природы — Богом»2. Другой, более близкий к нам по времени, философ Арене говорит о естественном праве так: это есть «право, независимое от произвольных определений и опирающееся на высший нравственный порядок жизни; оно предназначено служить масштабом при обсуждении существующих отношений и руководящей нитью к их дальнейшему развитию»2.

Авторы этих определений подводили понятия, которые имелись при этом в виду, под категорию права; но для нас не может быть сомнения, что их «естественное право» обозначало собой лишь совокупность идеальных представлений о праве, имевших чисто нравственный характер3 Обозначение источ- ника этих представлений в качестве природы, разума, высшего нравственного порядка и т.п.

Вдумываясь в мотивы, порождавшие естественно-правовые построения, мы прежде всего должны отметить чисто научное стремление к открытию тех оснований, на которых покоится право. Этими построениями удостоверялся философский интерес, побуждающий исследователей доискиваться коренных причин явлений. Старые естественно-правовые системы ставили основной вопрос философии права о высших и последних основаниях юридических установлений, поскольку эти основания могут быть выведены из природы человека и общества. Для того, кто знаком с этими системами, не может быть сомнения, что они представляют много выводов и положений, достойных внимания и в наше время4.

Вторым, еще более важным мотивом естественного права являлось присущее людям стремление к нравственной критике положительных установлений. С тех пор как личность развилась до противопоставления своих требований преданиям старины и общепринятым убеждениям, критика эта неизбежно сопутствует истории права. Человеку свойственно видеть в праве установление, зависящее от личной воли и мысли и составляющее часть нравственной субстанции. Отсюда его стремление воздействовать на право в смысле приближения его к нравственным идеалам. С другой стороны, праву присущи известные свойства, наделяющие его неизбежными несовершенствами. Эти несовершенства права, встречаясь с постоянным стремлением человека способствовать его нравственному совершенствованию, всегда с неизбежностью вызывали те идеальные построения, которые известны под именем естественного права. Подобные построения представляли собой протест нравственного сознания против недостатков действующего правопорядка1. Таким образом, нравственная оценка положи- тельных учреждений и стремление к философскому исследованию основ права составляют два существующих момента ес- тественно-правовой идеи. Легко видеть, что оба эти момента находятся между собой в тесной связи. Произвести нравственную оценку права нельзя, иначе как возвысившись к тем основаниям, на которых покоится право, к тем началам, которые должны руководить законодателем в его деятельности1.

Философское стремление к исследованию коренных основ права не требует здесь дальнейших разъяснений. Напротив, мне представляется необходимым объяснить те основания, из которых вытекают возможность и потребность нравственной критики права.