Религиозная иудаистская правовая система

В Израиле действует иудаистская религиозная система права, которая взаимодействует с израильской системой права, входит в нее как подсистема. Такое бывает тогда, когда государство офици­ально признается религиозным, например исламским, как Иран, Ирак.

Кроме этого в систему израильского права входят: остатки ста­тутного права Османской империи, господствовавшего в 1517-1917 гг., содержащего как мусульманское право, так и элементы французско­го кодифицированного права, входящего в романо-германскую пра­вовую семью.

В 1917-1947 гг. Великобритания управляла Палестиной, и по­этому на ее территории сохранились многие элементы английского права, входящего, в свою очередь, в англосаксонскую (англо­американскую) правовую семью, где основным источником и фор­мой права является судебный прецедент.

И, наконец, само по себе израильское право, существующее с 1948 г., где нет конституции, но принята Декларация независимости и серия законов: о президенте государства (1964), о правительстве (1975), об армии (1976), о гражданских судах (1984) и др. Все это составляет систему светского права, действующего в Израиле, регу­лирующего также тем или иным образом и сферу религиозных от­

ношений, особенно между разными конфессиями, которых в Израи­ле множество.

Теперь об особенностях иудейского права. Российский иссле­дователь иудейского права М. Н. Марченко^[53] отмечает несколько их особенностей:

1) длительный и противоречивый характер возникновения и развития иудейского права, причем Дуглас Рид^[54] выделяет пять эта­пов:

первый называет “эпоха левитов” — служителей культа ре­лигии древних евреев, которые в 612 г. до н. э. составили Второза­коние, основу иудейского права;

второй этап фарисеев (II в. до н. э. - II в. н. э.), которые по- своему истолковывали Тору — Пятикнижие Библии;

третий — талмудисты, заключавшийся в неуклонном соблю­дении Талмуда, длившийся до конца XVIII в.;

четвертый (XIX в.) — период эмансипации евреев; пятый — “сионизм” (с начала XX в. и по наше время);

2) открытая борьба иудейской религии и права с другими рели­гиями, что вызывало явное неприятие евреев и их религии и права со стороны других религий, гонение евреев со стороны язычников, христиан и др.;

3) императивный характер иудейского права, включавшего преимущественно запреты, обязанности, ограничения, связанные с соблюдением только веры в своего Бога Яхве, религиозных празд­ников, жертвоприношений животных, заповедей, ритуалов, что под­держивалось как позитивными санкциями со стороны Бога (даст дождь, есть свой хлеб досыта, прогонит лютых зверей и чужой меч, размножит их и др.), так и негативными (пошлет ужас, чахлость,

горячку; сломит гордое упорство; пошлет зверей; наведет мститель­ный меч; сделает города пустынею; рассеет народ между другими народами и опустошит землю, святилища, города; пошлет робость в земле врагов их и др.);

4) многофункциональный характер, т. е. не только регулятив­ный, охранительный, но главное — объединительный метод, т. е. соединение всех евреев и неслияние с другими народами, создание своего государства в любом государстве (Ф. М. Достоевский);

5) распространение иудейского права не только в Израиле, но главное — во всех других странах, где проживают евреи, особенно в вопросах брака, семьи и развода.

Принципы иудейского права:

1) единство, неразрывная связь иудейского права и иудейского, еврейского (ивритского), израильского народа, что означает изна­чально этнический, национальный характер религии и ее права и, в частности, суровый и наказуемый запрет евреям вступать в брак с чужеземцами и иноземками; а также разный правовой статус евреев и проживающих на их земле иноземцев;

2) принцип объявления еврейского народа богоизбранным, мес­сией;

3) императивный характер означает принцип строгого исполне­ния требований религии, обрядов, обычаев, обетов, прежде всего святой субботы;

4) принцип верности своему Богу, народу и вере;

5) принцип кровной мести — кровомщение.

Основными источниками и формами иудаистского права явля­ются:

1. Священное писание (Сварим), ядро которого образуют три книги Танаха: 1) Тора - первые пять книг Библии (Пятикнижие); 2) Небиим и 3) Кетубим (создавался тысячелетие и завершен в III-II вв. до н. э.);

2. Талмуд (Учение) — образуется:

1) из Мишны (Повторение) (II-III вв. н. э.), содержит иудейские заповеди и традиции, состоит из свода нормативных актов Галаха

(Закон) и Агада (Предание) - это собрание рассказов и притч, пояс­няющих части из Танаха и Галаха;

2) Гемара (Завершение) (IV-V вв. н. э.)^[55] — заключает в себе раввинские (др.-евр. рабби — мой учитель) толкования, т. е. свя­щеннослужителей.

К ним также относятся религиозные традиции и обычаи, в ча­стности ритуальные жертвоприношения; “наследие” как естествен­ное право евреев, переходящее от поколения к поколению, в частно­сти право евреев возвращаться на постоянное место жительства на свою историческую родину, Землю обетованную — Израиль, неза­висимо от страны, где живут и сколько они там находятся; правовая доктрина как писания теологов, раввинов, иудейских академических школ. Кроме того, формами права являются и нормативные акты, например Закон об уголовном праве Израиля и судебный прецедент.