Основы христианской политики

Еще В. Соловьев заметил, что задача государства вовсе не заключается в установлении рая на земле, оно ставит перед собой иную, хотя и не менее важную задачу, — предупредить возникновение ада на земле.

Логическая возможность и даже необходимость соединения идеала с трезвым реализмом в позитивистской и либеральной интерпретации» представлялись с этой точки зрения простым смешением, идеализма с утопизмом, хотя в них и нет в сущности ничего общего. Напротив того, утопизм психологически более тесно связан с позитивизмом вследствие того, что именно в позитивизме таится относительность любой истины, тогда как в идеализме соблюдается глубокая нравственная перспектива284.

Христианская политика предполагает разделение «царства духа» от «царства кесаря», зная, что их смешение чревато опасностями цезарепапизма или папоцезаризма. Отношение к проблеме социального идеала весьма показательно в этой ситуации выбора и следует определенно различать одухотворение государственности от его обожествления. Как ни парадоксально, но именно наукообразный позитивизм стимулирует вторую форму отношения к государству: здесь утрачиваются идеальные и метафизические критерии в его оценке и в связи с этим идеал переносится на фактически существующие государственные структуры. При всем своем благоговейном отношении к государству консервативное сознание, не может остановиться на нем как на высшем авторитете и ценности — «царство касаря» в его трактовке всегда вторично и творче-^ Ски пассивно. Консервативный идеализм стремится преодолеть гре- ховность политического консерватизма, страдающего позитивистскими уклонениями в сторону своеобразного (в сущности языческого) государственного «ислама».

Но никогда нельзя понять смысл отдельно взятого факта, вырванного из более глубокой перспективы, такой прием отделяет познающее сознание от физического мира, стихийных сил истории и живых человеческих чувств — любви и злобы. Нравственная: свобода, требующая иррациональности, мирится с необходимостью или божественным фатумом, требующим рациональности, только потому, что эта необходимость осуществляется свободно: здесь С. Булгаков по-своему интерпретирует идею «свободной теокра- j тии», сформулированную В. Соловьевым286. і

Проблема социального идеала — одна из важнейших на пути, формирования консервативной утопии. Только сформулировав это понятие, оказалось возможным создать тот абсолютный критерий,, с помощью которого оценивалась все существующие факты и отношения социальной, политической и правовой сфер. Поскольку этот критерий был вынесен за пределы эмпирического бытия, он мог обеспечивать всеохватывающее проникновение и с точки зрения: утопического сознания соответствовал всем необходимым требованиям утопического идеала. Политико-правовая утопия консерватизма приобретала в его лице важный методологический аргумент, в правовой сфере интерпретированный в идею «естествен-? лого права».