§ 2 Ретроспективный анализ развития охраняемого содержания прав и свобод человека и гражданина

Понятие «права и свободы человека и гражданина» прошло разные этапы исторического развития - со времен античности до современности. Обращение к их истории необходимо при решении охарактеризованных выше уголовно-правовых проблем уже потому, что оно обеспечивает возможность исторического и сравнительного толкования уголовного закона.

При этом представление о правах человека как высшей ценности на протяжении веков постоянно изменялось и трансформировалось, поскольку такая важная философская и правовая категория не могла находиться в статике. Тем более что содержание понятия «права человека» зависит не только от того, на каком этапе исторического развития находится общество и государство, но и от национальных, культурных и иных особенностей

конкретного государства, менталитета наций и народностей, его населяющих^[5], И в этом случае речь идет об отборе в исследованиях специалистов положений, относимых к уголовному праву.

Идеи о правах человека органично вписывались в правовые и философские концепции представителей античной демократии. Так прогрессивные взгляды античных мыслителей уже содержали идею равноправия (Демосфен, Перикл). В древних полисах с гражданством были связаны, прежде всего, политические права: свобода выбора, право на решение государственных дел, участие в правосудии и др. При этом такими правами наделялись лишь те, кто не занимался физическим трудом.

Первоначальные представления о гражданстве и правах человека, участии каждого гражданина в заботах о благополучии полиса формировались в общем русле теорий, подчеркивающих высшую ценность закона (Платон, Сократ, Аристотель и др.). Можно сказать, что именно полисная демократия породила первые представления о правах человека. Последующее развитие подтвердило неразрывность взаимодействия прав человека и их признания в законах и традициях общества. Уже с этого этапа начинают изменяться представления о том, что же именно государство должно защищать в данной сфере вообще и с помощью уголовного закона в особенности.

Разложение рабовладельческого строя и формирование феодального общества внесли изменения в представление о правах человека. Личность в условиях феодального строя была еще недостаточно индивидуализирована, все стороны ее жизни были подчинены праву и обычаю, которые, в свою очередь, в значительной мере воздействовали на саму личность. Особенность положения личности во времена средневековья заключалась в том, что член феодального общества всегда от кого-то зависел, в то время как значительные слои этого общества внутри своих групп, корпораций

считались юридически свободными. По этому. поводу известный исследователь средневековой культуры А.Я. Гуревич писал: «Как свобода не исключала зависимости, так и зависимость не означала отсутствие всяких прав. Средневековое общество - общество, знающее широкий диапазон градации свободы и зависимости»¹.

Феодальная корпорация (рыцарский орден, монашеский орден, объединение торговцев, ремесленников) довольно жестко регламентировала равенство своих членов законами и обычаями, однако она воспитывала их в духе равенства и взаимного уважения прав, сплачивала для защиты собственных прав и интересов от посягательств извне. И хотя средневековое право защищало статус человека, которым он был наделен как член сословного ордена или объединения, возникновение корпоративного равенства было условием, сформировавшим требование равенства и братства всех членов общества как лозунга грядущих буржуазных революций^[6] ^{^[7].}

Подтверждением тому, что еще в период феодализма, несмотря на жесткие условия зависимости угнетенных слоев населения от произвола феодалов, идея равенства всех граждан перед законом начинает пробивать себе дорогу, является принятие в Англии Великой хартии вольностей 1215 г. В Западной Европе именно она наиболее убедительно показала значение уголовно-правового регулирования и охраны прав человека. В ст. 39 этого документа было записано: «Ни один свободный человек не может быть арестован, или заключен в тюрьму, или лишен владения, или объявлен вне закона, или изгнан, или каким-либо иным образом обездолен, и мы не пойдем на него, и не пошлем на него иначе, как по законному приговору равных ему и по закону страны»^[8].

Это означало, что были поставлены формальные преграды феодальному произволу, провозглашена идея равенства, хотя и в ограниченной сословной интерпретации.

Крупным исторически прогрессивным этапом развития идеи прав человека стали буржуазные революции в наиболее промышленно развитых странах Европы (Нидерландах, Англии, Италии, Франции). Эти революции были идейно подготовлены учениями великих мыслителей Г. Гроция, Б. Спинозы, Д. Локка, IIL Монтескье, Ж.-Ж. Руссо. В результате их совершения были устранены сословные ограничения для буржуазии и заложены принципы доктрины прав человека.

Эти основные принципы вытекали из притязаний индивида к государству и состояли в следующем: государственная власть должна руководствоваться законом, охранять права и благосостояние всех членов общества; в новом государственном порядке должна осуществляться неотъемлемо принадлежащая человеку свобода. Из последнего постулата вытекает учение о естественных, неотчуждаемых правах человека, которые стоят выше государственной власти и призваны быть её ограничителем, удерживать её от произвола и насилия.

Политико-правовые нормы, включающие положения о правах человека, получили закрепление в принятых в Англии Петиции о праве 1628 г. и в Habeas Corpus Act 1679 г. Если в первом документе на короля возлагалась обязанность защищать своих подданных от произвола королевских чиновников, то во втором - довольно подробно регламентировались права задержанного на обращение в суд, который должен был проверить обоснованность его задержания. Если суд принимает решение о необоснованности задержания, то лицо, отпущенное на свободу, не могло быть вторично задержано по тому же факту. Важным документом, закрепившим победу буржуазной революции и утвердившим основы конституционной монархии в Англии, стал Билль о правах 1689 г. Он отводил значительную роль парламенту, установил свободу слова и прений в парламенте, свободу выборов в парламент, право обращения подданных с петицией к королю.

Названные источники - свидетельство необходимости осуществления в Англии уголовно-правовой охраны прав человека.

Это обстоятельство самым существенным образом повлияло на дальнейшее развитие содержания свободы и прав человека, причем как в Европе, так и в Северной Америке. В результате развития теории естественного права и доктрины прав человека Т. Пейном и Т. Джефферсоном были разработаны и приняты Декларация прав Вирджинии 1776 г. и Декларация независимости США 1776 г., которые дали первое официальное определение прав человека.

В частности в Декларации прав Вирджинии было сказано: «Все люди по природе являются в равной степени свободными и независимыми и обладают определенными прирожденными правами, коих они - при вступлении в общественное состояние - не могут лишить себя и своих потомков каким- либо соглашением, а именно: правом на жизнь и свободу со средствами приобретения и владения собственностью, правом на стремление к счастью и безопасности и их приобретение».¹

Идеи названного документа были развиты в Декларации независимости США 1776 г., где провозглашено: «Мы полагаем самоочевидными те истины, что все люди созданы равными и наделены Творцом определенными неотчуждаемыми правами, что к ним относятся жизнь, свобода, стремление к счастью, что для обеспечения этих прав среди людей учреждаются государства, черпающие свои разумные полномочия в согласии управляемых».^[9] ^{^[10]}

Поскольку в Конституции США 1787 г. не содержалось перечня естественных неотъемлемых прав человека, то позднее - в 1789 г. - были сформулированы первые 10 поправок к Конституции, которые приняты в 1791 г. и составили американский Билль о правах. По данному поводу К. Маркс, оценивая эти исторические документы, писал, что Америка-это

страна, «где возникла впервые ... идея великой демократической республики, где была провозглашена первая декларация прав человека и был дан первый толчок европейской революции XVIII века»¹.

Идеи естественных неотчуждаемых и гарантируемых прав человека, развитые во взглядах Ж.-Ж. Руссо, Г. Гроция, Д. Локка, Ш. Монтескье, стали мощным интеллектуальным фактором Великой французской революции и принятия Декларации прав человека и гражданина 1789 г.

В Декларации отмечалось, что «невежество, забвение прав человека или пренебрежение ими являются единственной причиной общественных бедствий и испорченности правительства». Поэтому представители французского народа, образовав Национальное собрание, «приняли решение изложить в торжественной Декларации естественные, неотчуждаемые, священные права человека». Декларация провозгласила, что «люди рождаются свободными и равными в правах, а цель всякого политического союза - обеспечение естественных и неотъемлемых прав человека: свободы, собственности, безопасности и сопротивления угнетению». Декларация, кроме того, предусматривала презумпцию невиновности, свободу совести, свободу выражения мнений, свободу печати, гарантии личных и иных прав^[11] ^{^[12]. Таким образом, из вышесказанного видно, что на становление доктрины прав человека решающее воздействие оказала естественно-правовая теория, утверждающая приоритет прав человека и определяющая новый подход к взаимоотношениям власти и индивида. Это положение обычно не подвергается сомнению. Упускается из виду иное, а именно то, что идея неотчуждаемости прав неизбежно порождает требование необходимости их охраны, в том числе уголовно-правовыми средствами. Такой подход можно считать революционным сдвигом в общественном сознании: индивид, ранее всецело подчиненный государству и зависимый от него, приобрел
автономию, право на невмешательство в сферу свободы личности, основанную на праве, и получил гарантии государственной защиты в случае нарушения его прав и свобод.
Фоном развития доктрины прав человека были принципы свободы и равноправия. Так, идея свободы индивида, выдвинутая французскими просветителями, была развита И. Кантом и связывалась им с правовым равенством людей, их свободным общением. Свобода, по мнению И. Канта, не зависела от внешних обстоятельств, она естественное прирожденное право человека. «Прирожденное право только одно-единственное: свобода- право, присущее каждому человеку в силу его принадлежности к человеческому роду»¹.
В учении И. Канта прослеживается мысль о связи естественного права человека на свободу и господства в государстве правовых законов. Подтверждением этой мысли являются его слова: «Право человека должно считаться священным, каких бы жертв ни стоило это господствующей власти»^[13] ^{^[14]. Данная позиция И. Канта была тесно связана с его теорией наказания, которая также рассматривалась как право «в себе», не ограниченное целями. Но при этом здесь же подчеркивается, что та или иная практика позитивистского направления не может отрицать принцип «nullum crimen sine lege, poena lege» («нет преступления без указания о том в законе»). Высоко оценивая роль естественно-правовой доктрины в идеологическом обосновании европейских буржуазных революций, становлении прав человека, нельзя сказать, что она была единственной и преобладающей в определении взаимоотношений личности и государства, в обосновании приоритета прав человека по отношению к государственной власти. Ей противостоял, и в значительной мере продолжает противостоять, позитивистский подход к природе прав человека, к взаимоотношениям

государства и личности. Согласно этому подходу, права человека, их объем и содержание определяются государством, которое «дарует» их человеку, осуществляя патерналистские функции¹.
Так, известный российский ученый Б.Н. Чичерин писал: «Учение о неотчуждаемых и ненарушаемых правах человека, которые государство должно только охранять, но которых оно не смеет касаться, есть учение анархическое... В здравой теории, так же как и в практике, свобода только тогда становится правом, когда она признается законом, а установление закона принадлежит государству»^[15] ^{^[16].}
С таких противоположных позиций оценивались и оцениваются природа и сущность прав человека, взаимоотношение индивида и государства. Различные подходы по данному вопросу сохранились до настоящего времени. Эти различия не ограничиваются только сферой научных дискуссий, но находят свое отражение в законодательствах современных государств. Так в Конституциях США, Франции, Италии, Испании воплощена естественно-правовая концепция прав человека, а в Конституциях Австрии, Германии, да и России - позитивистская доктрина. Однако подобные различия не следует переоценивать, поскольку конституции большинства развитых государств ориентированы на принципы правового государства и, следовательно, декларируют охрану прав и свобод человека и гражданина. Таким образом, объединительным подходом является то, что практика государств, признающих естественно-правовую доктрину прав человека, вовсе не отвергает их позитивистского закрепления в законе.
В более обобщенном, систематизированном виде процесс формирования доктрины прав человека может быть представлен следующим образом. Здесь выделяется три основных этапа, именуемых в литературе поколениями^[17].

Первое поколение относится к периоду ранних буржуазных революций, в результате которых впервые были провозглашены гражданские и политические права.
Гражданскими признавались права, принадлежащие человеку, как члену гражданского общества, независимо от того, является ли он гражданином данного государства, иностранцем или лицом без гражданства. Сюда же включались естественные и неотъемлемые права на жизнь, свободу и достоинство личности, право на личную неприкосновенность, семейную тайну, неприкосновенность частной жизни, жилища, свободное передвижение, уважение, презумпция невиновности. Названные права в литературе именуются "негативными”, то есть выражающими независимость определенных действий личности от власти государства.
Политические же права выражают возможность индивида на участие в политической жизни и осуществлении государственной власти. Они относятся лишь к гражданам данного государства и на обладание ими не могут претендовать все проживающие на его территории лица. В частности, к политическим правам относятся: реальный доступ граждан к государственной службе и замещению должностей, право на создание профсоюзов и других объединений, свобода совести, мысли, печати, право избираться и быть избранным, проводить собрания, митинги, демонстрации, пикетирования и др.
Второе поколение возникло в результате борьбы трудящихся всего мира за свои права. Это выразилось в том, что в 1948 году Организацией Объединенных Наций принята Всеобщая декларация прав человека, в которой были провозглашены социально-экономические и культурные права. Их условно называют "позитивными”, так как они обозначают целенаправленные действия государства по выработке позитивных мер, обеспечивающих реализацию прав человека.

Данная группа прав призвана обеспечить человеку достойный уровень жизни, удовлетворение духовных потребностей. К социально - экономическим можно отнести: право на труд, отдых, охрану здоровья, свободный выбор работы, использование природных ресурсов, социальное обеспечение, предпринимательскую деятельность, защиту материнства и детства. В перечень культурных входят: право на образование, использование духовных ценностей, свобода творчества.
Третье поколение прав возникло в 80-х годах XX столетия и своим появлением обязано Организации Объединенных Наций, обобщившей опыт Второй мировой войны и процесс освобождения ряда стран от колониальной зависимости. Выработанные в этот период права называются коллективными или "солидаристскими" и принадлежат не отдельным индивидам, а в целом нациям, народам, всему человечеству. Это право на мир, окружающую среду, самоопределение нации, суверенитет и др.
Рассмотренная классификация включает в себя наиболее значимые (основные) права, которые, как правило, закреплены конституциями государств и поэтому называются конституционными. Этот вид прав отличается своей фундаментальностью, стабильностью и высокой степенью гарантированности. Они признаются основными, поскольку закрепляют главные, принципиальные положения и служат юридической базой для регламентации всех остальных прав. Отсюда следует, что термины "конституционные права" и "основные права" очень близки по своему содержанию и, по-существу, являются синонимами. Вместе с тем, они производны от более общей категории «права человека».
С позиций углубленного теоретического анализа содержания прав и свобод человека и гражданина как объекта уголовно-правовой охраны существуют определенные различия в понятиях «права человека» и «права гражданина», «права и свободы человека и гражданина»; «основные (конституционные)» и «иные права человека»; «права индивида (личности)»
и «коллективные права человека». При этом права человека различаются не только по объему, но и по времени возникновения («поколениям прав человека»), по сферам жизнедеятельности (объектам) и некоторым другим критериям?
На наш взгляд, для уголовного права крайне важно еще и «укорененность» прав и свобод человека в истории общества и сознании людей. Таким образом, фундаментальность, стабильность, укорененность - это те признаки основных прав и свобод человека и гражданина, которые обеспечивают принципиальную необходимость их уголовно-правовой охраны. С учетом сказанного, к содержанию прав и свобод человека необходимо подходить конкретно-исторически, относится как к юридической данности, определенной по содержанию, воспринимаемой правосознанием и, поэтому, пригодной для уголовно-правовой охраны.
С этих позиций и попробуем еще раз обратиться к современному понятию «права человека» и его соотношению с иными схожими терминами. Согласно одной из точек зрения, «права человека - понятие, характеризующее правовой статус человека по отношению к государству, его возможности и притязания в экономической, социальной, политической и культурных сферах. Права человека носят естественный и неотчуждаемый характер»^[18] ^{^[19].}
Другая позиция заключается в том, что под правами человека понимается правовой статус личности как комплекс социально- экономических, политических, культурных и других прав и свобод, а также обязанностей граждан. При этом правовой статус личности характеризуется, с одной стороны, совокупностью общечеловеческих прав и основных свобод, признанных в цивилизованном мире («права человека»), а, с другой, -
комплексом прав и свобод, обусловленных принадлежностью к гражданству или подданству конкретного государства («права гражданина»)¹.
Третья позиция, основанная на международном аспекте, акцептирует внимание на том, что «основные права человека и гражданина - важнейшие, фундаментальные права, содержащиеся в конституции государства и основополагающих международно-правовых документах по правам человека... Если какое-то основное право человека, закрепленное в международно-правовом акте, не вошло в конституцию государства, то оно должно быть признано в данном государстве независимо от конституционного закрепления, поскольку приоритет международного права по отношению к внутригосударственному в области прав человека является общепризнанным принципом международного сообщества»^[20] ^{^[21].}
На основании изложенных позиций, дадим обобщенное, адаптированное к проблеме уголовно-правовой охраны, определение понятия «права человека», его содержания и конституционного закрепления. Права человека - это субъективные права, принадлежащие индивиду от рождения и закрепленные в национальном законодательстве. Ключевым моментом здесь является, однако, принцип равного достоинства всех людей, признание за человеком принадлежащего ему высшего свойства обладать разумом, волей, чувствами, свободой и самой жизнью. Равноправие людей означает их юридическое равенство, которое должно обеспечиваться национальным уголовным правом и не только внутри страны, но и на международной арене.
Понятие прав и свобод, на наш взгляд, идентично. Свободы - это те же права, но они относятся к сфере жизнедеятельности человека, в которую государство не должно вмешиваться, однако обязано их защищать. Особенности свобод заключаются в характере действий личности,
возможности поступать в определенных сферах по своему усмотрению, самому определять линию поведения.
Человек, как личность, не может существовать без свободы, так же как свобода не существует без человека. Что же касается права, то оно дает основания и устанавливает границы использования личностью своих свобод и возможностей. Посредством охраняемого, в том числе уголовным законом, права человек ограждаются от произвольного вмешательства государственной власти в его личную жизнь. В то же время правом определяются и пределы активности индивида в различных сферах жизнедеятельности.
Принципиальное значение для определения границ уголовно-правовой охраны имеет положение о том, что конституционные права и свободы — это не все права и свободы, которыми обладает человек, а только основные, или фундаментальные. Почти все демократические конституции при самом полном перечислении прав и свобод в заключение признают, что перечень не является исчерпывающим, т. е. что за человеком и гражданином остаются и другие права и свободы. В Конституции РФ по этому поводу говорится (ч. 1 ст. 55): «Перечисление в Конституции Российской Федерации основных прав и свобод не должно толковаться как отрицание или умаление других общепризнанных прав и свобод человека и гражданина». Ясно, что если бы эти «другие», да еще общепризнанные, права и свободы были законодателю известны, то они должны были бы попасть в перечень конституционных. А раз этого нет, то данную формулировку можно толковать только как признание неисчерпаемости свободы и как уважение многогранных прав и свобод, которые, при всей их важности, не относятся к категории основных. Такие права и свободы неконституционного уровня закрепляются другими отраслями национальной системы права. И это положение является
исходным для определения границ уголовно-правовой охраны прав и свобод.
По существу права и свободы человека это особый тип договорных отношений между обществом и индивидом, личностью и государством, фиксируемых национальными системами права. Суть таких договорных отношений между государством и личностью заключается в том, что государство признает права и свободы человека, хотя некоторые из них принадлежат последнему от рождения. Такое признание в определенной мере ограничивает власть государства, но это не должно вести к умалению его роли - ведь государство не только защищает права и свободы человека, но и придает им общеобязательную юридическую силу закона.
Во взаимоотношениях государства и личности существуют сложные зависимости. Они построены на системе взаимной ответственности, где правам одной стороны соответствуют обязанности другой, и наоборот. Схематично суть этих взаимоотношений можно выразить следующим образом:^[22]
1. Государство, устанавливая содержание и объем юридических прав граждан, берет на себя обязательство гарантировать исполнение этих прав всеми юридическими, политическими и идеологическими средствами.
2. Вместе с тем, государство вправе требовать от граждан соблюдения законов страны, устанавливая меры юридической ответственности за невыполнение своих обязанностей.
3. Гражданин, располагая правом требовать у государства обеспечения реализации своих прав и свобод, может обратиться за помощью к государственным органам для восстановления нарушенных прав.

4. За несоблюдение установленных законом запретов и ограничений и нарушение возложенных на них обязанностей граждане несут юридическую ответственность.
Исходя из вышеизложенного, можно определить понятие основных прав и свобод человека, как возникающих с рождением, признаваемых законодательством государства и гарантируемых им реальных возможностей личности обладать соответствующими благами. Под благами следует понимать все то, что способно удовлетворить потребности и интересы человека. К ним относятся не только материальные, но и духовные - политические, культурные, нравственные и иные ценности.
Под конституционными правами и свободами понимаются наиболее важные права и свободы человека и гражданина, раскрывающие естественное состояние свободы и получающие высшую юридическую защиту в конституции государства. Конституционные права и свободы обладают специфическим набором средств и методов своей защиты. К их числу относятся: конституционно-судебный механизм (конституционные суды); судебная защита (суды общей юрисдикции); административные действия органов исполнительной власти; законная самозащита человеком своих прав; международно-правовой механизм защиты прав человека.
В ряде стран эта система носит более разветвленный характер, будучи дополнена административной юстицией (для рассмотрения споров между гражданином и правительственными органами), а также трудовой юстицией (для рассмотрения трудовых споров, в том числе и между работниками и государством). Однако в Российской Федерации эти формы правозащитной деятельности государства пока не получили достаточного развития. Применительно к теме данного диссертационного исследования следует сказать, что уголовно-правовая защита прав и свобод человека и гражданина осуществляется, главным образом, через систему судов общей юрисдикции.

Основные (конституционные) права и свободы традиционно делятся в науке на три группы: 1) личные (гражданские); 2) политические; 3) экономические, социальные и культурные. Эта классификация помогает уяснению относительной целостности прав и свобод каждой группы. В Конституции России такое разделение на группы прямо не делается, но в изложении заметна сгруппированность прав по указанным основаниям. Данная классификация в определенной мере условна, поскольку отдельные права по своему характеру могут быть отнесены к разным группам. Например, свобода слова в равной мере может быть отнесена как к личным (гражданским), так и к политическим правам. Все права и свободы неразделимы и взаимосвязаны, так что любая их классификация носит условный характер,¹
Уже говорилось о том, что основные права и свободы человека и гражданина могут устанавливаться не только Конституцией РФ, но и другими нормативными правовыми актами. Это обстоятельство позволяет трактовать термин «основные» права шире, чем «конституционные». Остальные же права, которые базируются на основных (конституционных), именуются «отраслевыми». Они конкретизируют и развивают широкий спектр правовых отношений в различных сферах жизни и материального производства, лишь обозначенных, но не урегулированных Конституцией РФ. Этот пробел устраняется посредством законов, указов и иных нормативных правовых актов отраслевого законодательства. Некоторые из этих актов, как уже отмечалось, могут устанавливать фундаментальные права, свободы и обязанности граждан и, в этом случае, приобретают статус основных. К таковым могут быть отнесены, например, Федеральные законы ^[23]

РФ "О свободе совести и религиозных объединениях"¹, "О социальном обслуживании граждан пожилого возраста и инвалидов"^[24] ^{^[25].}
Кроме перечисленных, имеются и некоторые другие гражданские права. К таковым можно отнести процессуально - охранительные права, свойственные такой категории граждан, которые в силу различных обстоятельств попали в сферу юрисдикции правоохранительных органов. Например, право подозреваемого и обвиняемого на защиту; право осужденного на пересмотр приговора, получение свиданий, посылок и передач, ведение переписки. При этом их права подвержены определенным ограничениям, установленным федеральным законодательством и судебными приговорами, например, при лишении свободы.
Таким образом, с позиций конституционного и иных отраслей внутригосударственного права, основные права и свободы человека и гражданина - это понятие, охватывающее те важнейшие права и свободы, которые закреплены в Конституции Российской Федерации и развиты в нормах других отраслей законодательства. Эти права и свободы находятся под охраной конституционного, гражданского, семейного, трудового, административного, уголовного права, уголовно-процессуального и уголовно-исполнительного права.
Характеризуя изменения, происходящие в подходах к пониманию концепции прав человека, хотелось бы привести высказывание известного ученого С.С. Алексеева об особенностях прав человека в современной жизни: «Во-первых, непосредственно юридическое их понимание, закрепление и действие как основа юридически значимых последствий... Во- вторых, - и этот момент наиболее важен - права человека через национальное законодательство и юридическую практику стали постепенно воплощаться в юридических конструкциях и специфических правовых принципах, т.е.
РОССИЙСКАЯ
ГССУДЛ^СТПГННЛЯ
входить в новое качество - становиться объективным правом, правом человека»^[26]. Такое понимание категории «право человека» характеризует принципиально иную плоскость правовой действительности, нежели понятие «права человека», трактуемое только в «личностном» ракурсе, т.е. в значении прав личности, индивида (хотя именно такое понимание является исходным звеном, важнейшим и определяющим для «права человека» в его объективном значении).
В заключение можно констатировать, что в настоящее время объем прав и свобод личности определяется не только конкретными особенностями того или иного общества, но и развитием человеческой цивилизации в целом, уровнем и степенью интеграции международного сообщества. В современном мире все больше возрастает влияние, оказываемое на права и свободы человека и гражданина процессами глобализации. Такое влияние выражается в воздействии на права и свободы человека и гражданина как позитивных факторов (например, усилении международно-правовой (наднациональной) защиты названных ценностей), так и негативных факторов (в частности, транснациональной организованной преступности, межнациональных (международных) и внутренних конфликтов и т.п.). Подобные процессы актуализируют проблему уголовно-правовой охраны прав и свобод человека и гражданина.}}

<< | >>

↑

Источник: Амрахов Надир Исламзаде оглы. Права и свободы человека и гражданина как объект уголовно-правовой охраны. Диссертация на соискание ученой степени кандидата юридических наук. Москва - 2006. 2006

Скачать оригинал источника

Еще по теме § 2 Ретроспективный анализ развития охраняемого содержания прав и свобод человека и гражданина:

- Кримінальне право України - Кримінальний кодекс України - Уголовное право России -