Семья исламского права.

Термин «исламское право» в мусульманской традиции не исполь­зуется, существуют понятия «шариат» и «фикх».

Шариат (дословно «правильный путь») — система требований к правоверному мусульманину, затрагивающая вопросы религиозной догматики, исламской этики и внешне выраженного поведения чело­века. Науку, извлекающую из шариата правила поведения, именуют практическим правоведением, фикхом. Термином «усуль аль-фикх» называют исламскую правовую доктрину, теоретическое правоведе­ние, занимающееся поиском оснований правовых норм.

Усуль аль-фикх сыграл очень важную роль в формирования му­сульманского права. Долгое время исламское право существовало

именно как правовая доктрина. Государственная власть не считалась источником правовых предписаний. Право развивалось благодаря деятельности исламских богословов-правоведов (факихов). На сего­дняшний день сформировалось несколько правовых школ (толков) исламского права.

Исламское право не знает деления на публичное и частное, хотя в целом это разграничение ему не совсем чуждо, учитывая деление субъективных прав на «права Аллаха» и «права людей». Специфиче­скими исламскими правовыми институтами являются вакф — «собст­венность Бога», институты отдельных видов преступлений (преступ­ления против Бога, или худуд, преступления против личности, или кисас, и др.).

Религиозные источники исламского права — Коран и Сунна. В уз­ком (формально-юридическом) смысле источниками права являются правовая доктрина, нормативный правовой акт и правовой обычай. Источниками права (как логическими методами извлечения право­вых норм) выступают кыяс (суждение по аналогии) и масалих мурса- ла («исключенные интересы») — конструкция, «согласно которой ос­нованием введения нормы могут признаваться реальные общие инте­ресы людей, не противоречащие точно установленным Аллахом запретам и дозволениям»^[9].

Юридическая техника в странах исламского права имеет ряд осо­бенностей.

Важно заметить, что ни в одном из существующих государств исламское право не является единственно действующей правовой системой, оно везде сочетается с неисламскими правовыми регуля­торами. Наибольшую роль исламское право играет в Саудовской Аравии и Иране, меньшую — в Катаре, Омане, Кувейте, Пакиста­не, странах Северной Африки. В некоторых государствах исламское право имеет локальное значение. Так, в северных областях Ниге-

рии, где проживают народности хауса-фулани, существуют шариат­ские суды.

Правовые системы многих мусульманских стран испытали влия­ние романо-германского и общего права (например, в Тунисе и Ма­рокко — исламского и французского права), что привело к сочетанию правовых институтов различных семей. На правовые системы Судана и Ирака оказывало воздействие общее право (см. интеллектуальную карту 03-05).