§ 3. Правовое регулирование валютных отношений в период расцвета исламской доктрины права

На смену существовавшему товарному производству и натуральному обмену пришло товарно-денежное обращение. В экономическом плане это означало признание денег в качестве обменного средства за приобретаемые товары, в том числе за предоставление определенных работ и услуг, т.е.

Несмотря на то, что исламское государство возникло еще в VII в. н.э., и характеризовалось некоторой неразвитостью в сравнении с государствами других цивилизаций, уже на ранних стадиях формирования исламского государства существовала определенная валютно-денежная система, где основным расчетным средством платежа выступали драгоценные металлы - золото и серебро. Как отмечает Т. Набханий: «... Посланник Аллаха установил только золото и серебро в качестве денег, равно начеканены ли они или нет. Он не установил определенную форму денег напротив, единицы золота и серебра были разными, обработанными, необработанными, римскими, персидскими и йеменскими монетами, маленькими, большими, кусочками, слитками и др., которые имелись в обращении между людьми.».^[142] Это является свидетельством того, что валютноденежное обращение всех финансово-правовых отношений исламского государства еще на ранних стадиях производилось на основе серебряного и золотовалютного стандарта.

На первых порах развития государства главным в финансово-расчетных операциях выступал вес расчетного средства, но при этом его вид не имел никакого значения.

Впервые, во время правления халифа Абд-аль-Малика Ибн Мервана (646 - 705 гг.) - представителя династии Омейядов, были введены в обращение монеты из золота и серебра с точным весом, т.е. была введена в оборот чеканка монет биметаллического стандарта. Первый оригинальный образец исламского динара и дирхама отчеканен в конце VII века, где на лицевой стороне монет биметаллического стандарта стояло тавро «Аллах велик», а обратная сторона монет содержала имя халифа и дату чеканки. Считается, что с этого момента закрепилась валюта Арабского халифата и ее обращение. В качестве официальной валюты исламского государства были признаны исламский динар, имевший золотое содержание общим весом 4,3 гр. аффинированного золота 22 каратов (917 проба) и исламский дирхам, содержащий 3,0 гр. серебра без примесей. Номинально 7 динаров соотносился с 10 дирхамами.

Стоит отметить, что в Арабском халифате в денежном обращении свое закрепление получили как золотой, так и серебряный стандарт в отдельности. Как отмечает Г.Э. фон Грюнебаум: «...на византийском западе был принят золотой стандарт, на сасанидском востоке - серебряный».^{[144] [145] [146] Причем, стоит отметить, что в середине VIII в. один динар был приравнен к десяти серебряным дирхамам, а к началу IX в. золотой динар равнялся двенадцати серебряным. Только лишь к X в. полностью был установлен золотой стандарт, свидетельством которого является восприятие золотого динара равного византийскому солиду.}

О раннем существовании исламских валютных отношений, основанных на системе биметаллического стандарта, и их правового регулирования неоднократно упоминается в аятах Корана, в частности: «встречаются среди людей Писания такие, которые, если ты доверишь им [хоть] кинтар¹⁴⁶, вернут его тебе. И есть среди них такие, которые, если ты доверишь им [хотя бы] динар, не вернут его...»¹⁴⁷ (3:75). В Коране в суре 12 «Йусуф» говорится: «.и продали они его за бесценок - за дирхамы немногие,.»^[147] (12:20). Следовательно, это свидетельствует о начале закрепления валютного обращения исламского государства уже на его ранних стадиях.

О восприятии исламской валюты не только в качестве стоимости товаров, работ и услуг, но и в качестве средства платежа по обязательствам индивидуумов упоминает Умар Ибрагим Вадильо. В частности, автор указывает: «динар и дирхам упоминаются в Откровении и к ним привязано много правовых моментов, например закят, брак, худуд и т.д., поэтому в пределах Откровения они должны выступать определенной реальной мерой для оценки (закята и проч.), на которой его решения могут основываться...».^[148] Теолог и правовед Абу Хамид Мухаммада бин Мухаммад ал-Газали ат-Туси (аль-Газали) полагал следующее: «Золото и серебро - это Божий дар, благодаря ним совершаются все мирские дела. Но это всего лишь металлы и не имеют ценности сами по себе. Люди стремятся овладеть им, поскольку с его помощью можно приобрести все товары, существующие в мире .».^[149]

Выдающийся классик ислама, изучавший подробно вопросы правового регулирования финансовых отношений - Абу Юсуф отмечает, что «нельзя взимать с дирхамов, вносимых плательщиками в уплату хараджа, добавочного налога, который они называют равадж; мне приходилось слышать, что приносит человек дирхамы, чтобы внести их в уплату лежащего на нем хараджа, а сборщик удерживает еще и для себя некоторую часть, причем говорится, что это в возмещение изношенности дирхамов и разницы в их фактическом достоинстве».^[150] Иными словами, исходя из смыслового содержания отрывка «Китаб ал-Харадж» можно придти к выводу, что дирхамы как валютное средство платежа были менее востребованы нежели динары.

В свою очередь, основополагающие источники исламского права содержат ряд императивных норм-регуляторов в сфере валютных правоотношений: во- первых, запрещается длительная узурпация денежных средств; во-вторых,

финансовый капитал не должен быть сосредоточен у определенного слоя общества, так как налоговая система была устроена таким образом, что происходило постоянное его размежевание; в-третьих, Коран и сунна Пророка Мухаммада призывали общество воспринимать золото и серебро лишь как к средству платежа и не более, т.е. указанные драгоценные металлы не должны являться средством накопления, а должны находиться в постоянном движении, тем самым принося пользу всей исламской умме и самому владельцу. В подтверждении этого в Коране сказано: «В день тот, когда будет раскалено в огне адском (золото и серебро) накопленное и заклеймены будут лбы их, бока и спины (и будет сказано им): «Вот то, что накопили вы для себя. Так вкусите же то, что накопили». (9:35)

Исследователь Х. Бехруз указывает, что: «...издревле закреплено правило, согласно которому мусульманин должен стараться сам зарабатывать на жизнь, чтобы не зависеть от других. Из заработанных средств он использует на себя лишь необходимый минимум, а остальное должен быть всегда готов отдать нуждающимся.». Исходя из этого, запрет на скопление денег порождает обязательную выплату налогов (которые выплачивались в динарах и дирхамах), что является неоспоримым фактом закрепления и правового регулирования исламского валютного обращения. В свою очередь, в хадисе, переданном Муслимом от Убада Ибн ас-Самита говорится: «..обменивайте золото на золото, серебро на серебро, финики на финики, пшеницу на пшеницу, соль на соль, ячмень на ячмень в равных количествах и наличными. Если же товары различаются, то покупайте и продавайте, как пожелаете при согласии каждой из сторон.»,^{[151] [152] [153] можно определить, что в исламском праве существуют определенные правила при совершении валютно-обменных операций, а так же ряд запретов на совершение финансовых операций с целью избегания ростовщичества - одного из грехов мусульманина.}

Известный исследователь-востоковед Н. Торнау в «Изложениях начал мусульманского законоведения», выпущенного в конце XIX в., отмечал, что при обмене товара на товар, а также деньги на деньги строго запрещено указывать срок бартера, так как это необходимо сделать незамедлительно, а в случае возникновения разницы в предметах обмена последует наказание от Всевышнего. В частности: «...за прибыль, взятую при размене денег различного достоинства, менялы имеют отвечать на страшном суде Божьем.».^[154] Основной идеей закрепленного запрета на совершение обмена валюты выступало

предостережение общества от совершения спекулятивных операций, приносящих необоснованно полученный доход без личного вложения усилий субъекта данных правоотношений. Надо отметить, что при невозможности совершения обменных операций купцы находили выход в данной ситуации посредством купли товара и его дальнейшей продаже уже в той валюте, которая была необходима.

Содержащиеся в основных источниках исламского права нормы и принципы проведения валютно-денежных операций, правила выплаты

обязательных финансовых отчислений (выплата закята и др. видов налогов и сборов), а так же некоторые примыкающие нормы исламского уголовного права (выкуп за убитого, при наличии согласия потерпевшей стороны; совершение кражи имущества, стоимость которого превышает % динара) и ряд других преступлений, относящихся к категории худуд и тазир, включая ответственность за фальшивомонетничество, возмещение ущерба которых измеряется в динарах и дирхамах) дают полное представление о существовавшем регулировании валютных отношений в исламском государстве, а также о ряде отношений в значимые периоды историко-правового развития ислама.

Стоит отметить, что по многим вопросам правового регулирования валютных отношений представители религиозно-правовых школ были единодушны, однако согласно воззрениям ханифитской школы 1 золотой динар был приравнен к 10 серебряным дирхамам, а шафииты полагали, что динар приравнен к 12 дирхамам. Соответственно, неизбежно возникали вопросы при проведении финансовых и обменных операций представителями разных школ.

Значительное количество норм-регуляторов валютных отношений, содержащихся в основополагающих источниках исламского права, являлись правилами поведения мусульман в этих вопросах, соответственно, предметом правового регулирования валютных отношений выступали общественные отношения, складывающиеся в сфере финансовой деятельности государства и общества, в частности, в сфере валютного обращения. Данные правоотношения формировались по поводу аккумулирования, (пере -) распределения, накопления и денежного обращения валюты исламского государства, причем основные принципы правил поведения индивидуумов получили свое закрепление в основополагающих источниках исламского права. Необходимо при этом отметить, что уже на тот период развития истории ислама неотъемлемыми участниками валютных правоотношений выступали общество, а также само государство, которое применяло ряд санкций за нарушения данных отношений и действовали на основе основополагающих источников права.

Исходя из положений классических религиозно-правовых источников ислама, а также доктринальных разработок исламских ученых, к основным методам правового регулирования валютных отношений следует отнести следующие: 1) запрет, предполагающий воздержание субъектов валютных правоотношений от совершения, запрещенных Кораном и другими источниками исламского права, действий либо бездействий в данной сфере. К примеру, запрещено совершать валютные операции в валюте, не имеющей золотого либо серебряного закрепления; 2) обязывание, выступающее в качестве предлагаемого варианта правильного поведения индивидуумов в валютных правоотношениях, т.е. все субъекты валютных правоотношений обязаны совершать платежи только в золотых динарах и серебряных дирхамах. В случае возникновения необходимости обмена валюты, к примеру, динары на дирхамы, необходимо избегать рибы при возникновении излишка в разнице валютного кроссинга; 3) дозволение, подразумевающее совершение всех действий либо бездействий незапрещенных Кораном.

Первые два метода регулирования валютных правоотношений являлись довлеющими, в связи с чем, дозволение подразумевало возможность обмена валюты государств разных по номенклатуре, по виду, но в обязательном случае, равным по весу золота, серебра, либо посредством приобретения товара и его дальнейшей продажи по рыночной стоимости в необходимой валюте. Кроме этого, методы валютных правоотношений являются одной из качественных характеристик исламского права сегодня, так как отражают специфику существовавших взаимоотношений государства и общества в валютной сфере, которые являлись показателем уровня вмешательства государства в денежновалютные отношения, а именно в установлении халифом отдельных правил осуществления валютных операций. Публичная направленность валютных правоотношений, закрепленная основными источниками исламского права, предполагает императивный характер исполнения обязанностей участников данных исламских правоотношений, основной целью которого явилось обеспечение экономической стабильности, безопасности исламского государства и его полноценного функционирования в целом, где золотые динары и серебряные дирхамы выступали гарантом экономической независимости и целостности единого пространства исламского государства в период расцвета исламской правовой мысли.

Императивный метод воздействия на валютные правоотношения изначально предполагал реализацию способов публично-властных предписаний, состоящих из норм-запретов, которые довлеют в исламской правовой доктрине и обязывающих норм, заложенных как в основных, так и дополнительных источниках исламского права. Следует отметить, что императивность в исламских валютных правоотношениях проявлялась в том, что государство в лице его правителя, выступая в роли посредника от имени Всевышнего, самостоятельно устанавливало определенные правила валютного обращения на своей территории, закрепляло права и обязанности мусульман и иноверцев в валютной сфере. Кроме того, исламское государство вводило определенные валютные ограничения и создавало ряд фискальных органов в Халифате.

Подытоживая, можно сделать следующие выводы:

1. разработанные методы валютного регулирования в период доктринального развития исламского права представляли собой набор определенных способов валютных правоотношений, обуславливаемых общественными отношениями с одной стороны и с другой стороны - влиянием Халифата. Закрепленный основными и дополнительными источниками исламского права, императивный метод правового воздействия в валютных правоотношениях подчеркивает особенность властно-публичных валютных отношений, возникающих в исламском государстве и обществе. На первый взгляд, можно утверждать о некой консервативности и о низком уровне правовой регламентации валютных отношений, однако, подход исламских правоведов по поводу валютного регулирования представляется весьма рациональным и благонадежным, если учитывать время разработки установок и длительность их существования в неизменном виде;

2. уже на ранних стадиях формирования исламского государства существовала определенная валютно-денежная система, где основным расчетным средством платежа выступали драгоценные металлы - золото и серебро. Впервые, во время правления Халифа Абд-аль-Малика Ибн Марвана, была введена в оборот чеканка монет биметаллического стандарта;

3. основополагающие источники исламского права содержат ряд императивных норм-регуляторов в сфере валютных правоотношений: во-первых, запрещается длительная узурпация денежных средств; во-вторых, финансовые средства не должны быть сосредоточеными у определенного слоя общества, так как налоговая система была устроена таким образом, что происходило постоянное его размежевание; в-третьих, золото и серебро должно восприниматься обществом лишь как средство платежа;

4. в классических источниках исламского права содержится ряд указаний на совершение финансовых операций по обмену валюты, согласно которым валютные операции проводить возможно, но только золото на золото, серебро на серебро с целью в равных количествах и наличными. Основной идеей закрепленного запрета на совершение обмена валюты в основополагающих источниках права выступало предостережение общества от совершения спекулятивных операций, приносящих необоснованно полученный доход без личного участия субъекта. При невозможности совершения обменных операций купцы находили выход в данной ситуации посредством купли товара и его дальнейшей продаже уже в той валюте, которая была необходима;

5. согласно классическим источникам исламского права, валютные

правоотношения представляют собой систему норм, регулирующих общественные отношения, складывающиеся в сфере финансовой деятельности субъектов валютных правоотношений по поводу аккумулирования, (пере-) распределения, а так же денежного оборота валюты (валютных ценностей), за нарушение норм которого предусмотрена санкция как со стороны государства, так и Всевышнего;

6. к основным способам правового регулирования валютных отношений, исходя из классических положений ислама, следует отнести: 1. Запрет, предполагающий воздержание субъектов валютных правоотношений от совершения, запрещенных Кораном и другими источниками исламского права действий, либо бездействий в данной сфере. К примеру, запрещено совершать валютные операции в валюте, не имеющей золотого либо серебряного закрепления; 2. Обязывание, выступающее в качестве указания на правильное поведение индивидуумов в валютных правоотношениях, т.е. все субъекты валютных правоотношений обязаны совершать платежи в золотых динарах и серебряных дирхамах. В случае возникновения необходимости обмена валюты, к примеру, динары на дирхамы, необходимо избегать рибы при возникновении излишка в разнице валютного кроссинга; 3. Дозволение, подразумевающее совершение всех действий либо бездействий, незапрещенных Кораном.