Мусульманская правовая система

Мусульманское право возникло как часть шариата (система предписа­ний верующим в Аллаха), представляющего собой важнейший компонент ис­ламской религии. История мусульманского права, нередко обозначаемого тер­мином «фикх», начинается с пророка Мухаммеда (Мухаммада), жившего в 570 (по некоторым источникам 571) - 632 гг.

В VIII-X вв. существенное влияние на развитие мусульманского пра­ва оказали исламские правоведы и мусульманские судьи - кади. Их роль в формировании мусульманской правовой системы была столь значительной, что некоторые исследователи стали определять мусульманское право, как пра­во юристов. В этот период зарождаются главные ветви ислама, восполняются правовые пробелы, на основе толкования Корана формулируется множество новых предписаний.

К концу X в. мусульманское право канонизировалось. Наступил век традиций, период действий согласно установившимся правовым нормам и доктринам. Мусульманские судьи лишились права при отсутствии в Коране, Сунне и других источниках нужных норм выносить решения по своему усмот­рению. Они должны были руководствоваться принятой населением страны ветвью ислама.

Со второй половины XIX столетия происходит активное заимствование европейского права, в частности романо-германского, которое в настоящее время в отдельных странах (например, в Турции) практически вытеснило му­сульманские правовые нормы. В других странах (например, в Сирии) мусуль­манское право сохранилось в отдельных сферах социальных отношений, в частности в сфере личного статуса мусульман. В тех странах, где доминируют исламско-фундаменталистские позиции (Иран, Пакистан, Ливия, Судан), гра­ницы мусульманского права более широки, включают различные институты, подотрасли гражданского, уголовного, государственного права, других отрас­лей.

Система мусульманского права отличается от других правовых систем своеобразием, неповторимостью источников, структуры, терминов, конструк­ций, понятием нормы. Если континентальные европейские юристы под нормой права подразумевают предписание конкретного исторического законодателя, то исламские правоведы под ней понимают правило, адресованное мусульман­ской общине Аллахом. Данное правило основано не на логических выводах, а на иррациональных, религиозных догмах, на вере. Поэтому его нельзя изме­нить, отменить, поправить, оно бесспорно и абсолютно, должно безусловно исполняться. Сверхсоциальная, догматическая природа мусульманских право­вых норм предполагает особые способы их адаптации к действующим обще­ственным отношениям.

По содержанию нормы мусульманского права также существенно отли­чаются от европейских. Они, как правило, не являются управомочивающими (предоставляющими право на совершение отдельных действий) или запреща­ющими. В основе их лежит обязанность, долг совершить те или иные поступ­ки, что тоже обусловлено их религиозной природой.

Первым по значению источником мусульманского права признается Ко­ран - священная книга мусульман. Внешне это книга стихов, содержащая 114 сур (глав), более 4 тыс. коротких стихотворных фрагментов, не связанных общим конструктивным замыслом, единым началом. Сами тексты датируются периодом с 610 по 631 г. и представляют собой речи и проповеди Мухаммеда, произнесен­ные им по различным поводам и обстоятельствам и собранные впоследствии и одно произведение. Лишь незначительная их часть затрагивает вопросы правовых взаимоотношений мусульман, а также других верующих, большинство же стихов посвящено вопросам религии и исламской нравственности. Многоплановость со­держания и незначительный объем правовых положений обусловили тот факт, что Коран не стал для мусульманского права системным юридическим документом подобно конституции или кодексу. Однако он был и остается для мусульманских юристов самым авторитетным источником исламского права.

Генетически близок Корану и тесно связан с ним второй источник мусуль­манского права - Сунна, представляющий собой сборник хадисов, то есть преда­ний о жизни Мухаммеда, его поведении, поступках, образе мыслей и действий. Как и Коран, Сунна содержит мало норм юридических, в ней доминируют нрав­ственно-религиозные положения. Среди юридических предписаний нет широ­ких принципов-обобщений, в силу самой природы Сунны в ней представлены прежде всего конкретные казусы, случаи из жизни Мухаммеда.

Третьим источником мусульманского права является иджма - общее ре­шение авторитетных исламских правоведов. Мухаммед считал, что мусульман­ская община не может ошибаться. Это утверждение легло в основу признания правомерности данного источника. Фактически от имени общины выступают наиболее сведущие юристы, теологи, которые и выносят единогласное решение.

Четвертый источник мусульманского права - кийяс - представляет собой обычное решение по аналогии. В западных правовых системах подобное реше­ние не считается самостоятельным источником. Оно лишь обеспечивает работу механизма нормативного или прецедентного регулирования.

К числу вторичных источников права, возникших в более поздний пери­од развития исламских государств, можно отнести закон (нормативно-право­вой акт), который сегодня в большинстве мусульманских стран играет весьма важную роль в социальном регулировании. В нем могут содержаться нормы, не только дополняющие, конкретизирующие положения первичных религиозно­правовых документов, но и идущие вразрез с Кораном, Сунной, иджмой (напри­мер, об ограничении брачного возраста совершеннолетием, о допущении ссуд­но-кредитных операций). В этом случае закон вряд ли может считаться формой мусульманского права.

Все поступки в мусульманском праве подразделяются на пять основных категорий: обязательные, рекомендуемые, разрешаемые, порицаемые и запре­щенные. В основе данной классификации лежат соответствующие религиозно­нравственные оценки тех или иных актов поведения. Нормы мусульманского права могут быть также классифицированы (с точки зрения их общности) на нормы-принципы, сформулированные в виде теоретических обобщений, и казу­альные нормы, возникавшие, как правило, эмпирическим путем (таковы, напри­мер, нормы Сунны)^[1].