Возникновение, развитие и распространение мусульманской правовой системы

По сравнению с рассмотренными выше правовыми системами мусульман­ская правовая система (по-другому - мусульманское право) возникла значи­тельно раньше. Она возникла в VII в. в Арабском Халифате в качестве одного из важнейших компонентов исламской религии.

Вместе с тем мусульманское право можно рассматривать с двух позиций. В широком смысле оно представляет собой единую исламскую систему соци­ально-нормативного регулирования, которая включает как юридические нормы, так и неюридические регуляторы, в первую очередь религиозные и нравственные правила поведения, а также обычаи. В узком смысле - это юридические правила поведения, которые занимают в данной системе отно­сительно самостоятельное место. В этой связи под шариатом обычно имеется в виду мусульманское право в широком смысле, а мусульманское право в уз­ком смысле обозначается таким понятием, как «фикх».

История мусульманского права начинается с пророка Мухаммеда (Мухамма­да), жившего примерно в 570-632 гг. Мухаммед от имени Аллаха адресовал некоторые основные правила поведения, нормы верующим мусульманам. Эти нормы формулировались им главным образом в проповедях. Другая часть юридически значимых норм сложилась в результате жизнедеятельно­сти и поведения самого пророка. Позднее и те и другие нормы нашли отра­жение в первичных источниках мусульманской религии и права - Коране и сунне. Поскольку этих норм не доставало для системного регулирования всей совокупности общественных отношений, после смерти Мухаммеда его нормотворческую деятельность продолжили ближайшие сподвижники про­рока, «праведные» халифы Абу-Бакр, Омар, Осман и Али.

В VIII-X вв. существенное влияние на развитие мусульманского права оказа­ли исламские правоведы и мусульманские судьи (кади). Их роль в формиро­вании мусульманской правовой системы была настолько значительной, что некоторые исследователи стали определять мусульманское право как право юристов. В этот период зарождаются основные ветви (толки) ислама, вос­полняются правовые пробелы, на основе Корана формулируется множество

предписаний. К концу X в. завершился процесс формирования мусульман­ского права, и оно было канонизировано.

Возникнув в Арабском Халифате, мусульманское право вышло затем далеко за его пределы. Вместе с мусульманской религией нормы шариата получили распространение на территории Передней и Средней Азии, Закавказья, Се­верной, а также частично Восточной и Западной Африки, ряда стран Южной и Юго-Восточной Азии. Само мусульманское право вобрало в себя многие элементы предшествовавших правовых культур стран Востока, в частности правовые обычаи и традиции, действовавшие в доисламской Аравии и в за­воеванных арабами территориях.

Примерно с середины XI в. мусульманское право перестает быть единым для всех мусульманских стран и становится правом различных правовых школ (толков). Судьи утрачивают возможность самостоятельно ссылаться на Ко­ран и сунну и формулировать на их основе новые нормы. В своих решениях они должны были следовать общепризнанным произведениям основателей и крупнейших исследователей той или иной правовой школы. Наиболее из­вестными стали четыре школы суннитов: ханефитская, малекитская, шафеит- ская и ханбалитская. Кроме суннитских имеются и несуннитские школы, среди которых наиболее известными являются школа зейдитов и шиитская школа. В результате разделения на школы мусульманское право утратило наднациональный характер и стало национальным.

XIX в. знаменует принципиально новую ступень в развитии мусульманского права. Становление законодательства в качестве самостоятельного источника права привело к постепенному вытеснению юридической доктрины и сниже­нию ее роли. Со второй половины XIX в. происходит активное заимствова­ние европейского права. Этот процесс привел к тому, что в некоторых стра­нах (например, в Турции) мусульманское право практически было вытесне­но, в других (Алжире, Сирии, Египте) сохранилось лишь частично. В тех же странах, где доминирует исламский фундаментализм (Иран, Пакистан, Судан и др.), наблюдается своеобразное возрождение исламской правовой культуры

и возврат к традиционным исламским ценностям, что влечет за собой расши­рение сферы действия мусульманского права.

5.2