§ 3. Позитивистское ликвидаторство и иррационалистское «признание» противоречий

Позитивизм провозглашает «ниспровержение» философских категорий на том основании, что они «не понятны» рассудку, сделавшему горизонт обыденного сознаний критерием «науч­ности». Он систематизирует, обосновывает и обобщает пред­рассудки этого сознания, придает им наукообразную форму и обращает против диалектики, которую он объявляет лишенной смысла...

Антиподом и противоядием против позитивистских ликвида­торских настроений по отношению к категории противеречия представляется на первый взгляд апелляция непосредственно к глубинам бытия. Однако если к бытию апеллируют непосред­ственно, т. е. толкуют превращение противоречия объектов в противоречия познания как факт совершенно случайный для их философского исследования и не подлежащий в нем рассмотре­нию, то результатом оказывается так называемая онтология.

Однако независимость подобного рода, как показывает вся история философии, всякий раз оказывалась в конечном

счете мнимой. Всеобщая диалектика познаваемого схватывается не иначе, как через диалектику познания. А законы познания образуют не вспомогательные «леса» вокруг здания истины, а ее собственную логику, ее живую деятельную структуру. Коль скоро мы учитываем, что объективность формы познающего мышле­ния — предпосылка истины, то законами познания оказываются не какие-то специфические характеристики субъекта, а как раз те же самые всеобщие определения действительности. Следова­тельно, если последние не поняты как выступающие в человече­ском познании в качестве форм его активной деятельности — категорий, — то способ, каким можно до них все-таки «добрать­ся» и «ухватить», предстает как нечто или невозможное или со­вершенно мистическое. Ведь в таком случае пришлось бы фик­сировать их помимо науки и безотносительно к решению методо­логических проблем, которые она ставит. Иначе говоря, при­шлось бы обратиться к какой-то другой «способности» человека, отличной от вырастающего из науки диалектического разума. Такую «способность» по-своему уже «открыли» современные критики науки — иррационалисты. Именно они охотно трак­туют противоречие как характеристику бытия, т. е. как онто­логическое, хотя, разумеется, это «бытие» имеет мало общего с объектом научного познания. Еще Сорен Кьеркегор, прароди­тель современного экзистенциализма, назвал противоречие серд­цевиной экзистенции. Ирранионализация противоречий стала традицией в немецком неогегельянстве. Не нужно лучшего аргу­мента в пользу тезиса о недоступности бытия для рационального познания, чем его противоречивость в противоположность по­следнему. Ясно одно: сторонники онтологической концепции должны, как минимум, отдавать себе отчет в том, куда ведет ее последовательное отстаивание...

Марксистское решение проблемы противоречия невозможно иначе, как путем анализа, содержащего систематическое опро­вержение и преодоление как позитивистского ликвидаторства диалектических противоречий, так и их иррационалистского «признания» и «утверждения».