§ 2. Методологические подходы к трактовке сущности прав человека

Предметным приложением конкретно-исторического метода к познанию прав человека может служить анализ основных методологических подходов к пониманию сущности прав человека в истории политико-правовой мысли.

Естественно-правовой подход к сущности прав человека. Суть данного подхода состоит в трактовке прав человека как выражении свободы человека. Свобода отдельного человека, свобода, исключающая несправедливое на нее посягательство, есть высшая ценность, определенная самой Природой или Богом. Тем самым такая свобода, такая ценность есть и высшая справедливость, исходящая от них. И только они - Природа или Бог - могут определять границы этой свободы и критерии этой справедливости. А на земле устанавливать ограничения естественной свободы и критерии ее справедливости может тот, кто представляет Бога (правитель как наместник Бога на земле), либо само общество, в котором сложилось единое понимание свободы человека как высшей ценности и высшей справедливости, следование которым обеспечит прогрессивное развитие общества в целом и каждого человека в отдельности.

Впервые отождествление понятий прав человека и свободы, как считается, было осуществлено в XXIV веке до н. э. в Древнем Востоке (освобождение одним из правителей Шумера своих подданных, вдов и сирот, храмовых слуг от несправедливых действий сборщиков налогов, должностных лиц, священников посредством установления и применения санкций к последним).

Идея естественного права, восходящая к римской цивилизации, претерпела несколько этапов своего торжества и падения. В первый - римский - период свобода (права) человека, соотносившаяся, правда, лишь со свободными гражданами, воплощалась в реальной жизни, особенно в эпоху республиканского Рима, весьма наглядно. Многие свидетельства того времени (Сенека, Цицерон и др.) служат тому ярким подтверждением.

В период средневековья свобода человека начинает резко ограничиваться практически во всех сферах жизнедеятельности в силу природы самого феодализма как общества всеобщего закрепощения.

Эпоха Возрождения дает новый импульс возрождению идей естественного права в доктринах и трудах Жан-Жака Руссо, Джона Локка, Шарля Монтескье, Гуго Гроция, Томаса Пейна, Томаса Джефферсона, Иммануила Канта и многих других философов, юристов, представителей богословия.

Вторая половина XIX века - первая половина XX века характеризуется очередной стагнацией идей естественного права, что обусловлено становлением и развитием капиталистического строя, сопровождавшегося многочисленными войнами, в том числе двумя мировыми войнами, не способствовавшими развитию этих идей. Лишь после окончания Второй мировой войны, в 1948 году, Генеральная Ассамблея ООН приняла основополагающий документ новой эпохи в области прав человека - Всеобщую декларацию прав человека. Поэтому с полным основанием можно читать, что мы сегодня переживаем третий этап возрождения великих идей естественного права, в рамках которых мы понимаем и познаем права человека.

Таким образом, естественно-правовая доктрина прав человека основывается на том, что права человека понимаются как такое выражение соотношения человека и власти (прежде всего государственной власти), при котором власть ограничивается в своих произвольных посягательствах на свободу индивида. Власть не имеет возможности, не должна отчуждать или ограничивать произвольно эту свободу. При этом рамки ограничений определяются как универсальными общечеловеческими ценностями, сложившимися в процессе эволюции человечества, так и нормативно-правовыми регуляторами (законами, декларациями, актами), которые содержат эти ценности.

Позитивистский подход к пониманию сущности прав человека. Суть позитивистского толкования природы и сущности прав человека состоит в том, что права человека, их объем и содержание определяются государством как основным, наиболее значимым и приносящим наибольшее благо обществу, социальным институтом.

Позитивистская концепция прав человека как одно из направлений юридического позитивизма, возникшего во второй половине XIX века, нашло свое выражение во взглядах многих зарубежных и отечественных мыслителей и ученых (А. Меркель, Д. Остин, К. Бергбом, Г. Кельзен и др.). Этих воззрений придерживался известный русский философ права Б.Н.Чичерин.

В заключение уместно отметить, что начавшееся в прошлом веке противопоставление между естественно-правовым и позитивистским подходами к пониманию природы и сущности прав человека не исчезло. Однако «чаша весов» в этом противостоянии все более склоняется в сторону естественно-правового толкования прав человека. Это не означает абсолютного превосходства естественно-правовых идей, в них тоже можно найти немало «минусов», но все же позитивизм по гораздо большему числу причин вынужден уступить первенство. В этом - особенность современного уровня осмысления прав человека как явления цивилизации и культуры.