<<
>>

Конкретно-исторический подход к познанию прав человека: сущность, содержание

В числе основных общенаучных методов (и одновременно принципов) познавательной деятельности особое место занимает метод конкретно-исторического исследования. Суть его состоит в том, что изучение интересующего предмета (явления, стороны, грани) действительности не принесет ожидаемого результата с точки зрения постижения истины, если исследователь будет игнорировать процесс возникновения и развития этого предмета.

Именно изучение этого процесса даст более полные, а тем самым и объективные представления и знания относительно подлинных свойств, особенностей, содержания и динамики интересующего предмета.

Применительно к правам человека как предмету нашего познания конкретно-исторический метод заключается в том, что права и свободы человека представляют собой не плод умозрительных рассуждений и наблюдений, а особый феномен реальной культуры общества. С помощью этого метода, при условии действительно научного его применения, мы вполне логически можем придти к важным выводам, образующим собственно содержание конкретно-исторического метода в познании прав человека.

Современная система (классификация) прав и свобод человека возникла как результат длительного исторического становления разнообразных социальных образцов и стандартов представлений людей о месте и роли человека как такового (как Homo sapiens) в обществе и в целом во Вселенной (в Природе).

Смыслообразующим элементом таких представлений стали взгляды на понимание людьми своей (индивидуальной) свободы воли, на сферу проявления этой свободы через призму взаимоотношений с общественной властью, прежде всего и главным образом с властью государственной (политической). В условиях примитивного эгалитаризма (сплошного социального равенства), когда коллективное и индивидуальное начала человеческого бытия и сознания фактически совпадали, человеческий индивидуум не задавался вопросами, есть ли у него какие-либо и на что права и свободы, нужны ли ему они и вообще, что это значит - иметь права и свободы. Такие вопросы могут возникнуть лишь тогда, когда возникает действительная и осознаваемая (в той или иной степени) духовная, а затем имущественная, социальная, профессиональная и иная обособленность людей, то есть когда стал формироваться индивид в современном понимании этого термина.

Права человека возникли в сознании человечества не вдруг. Материальной первопричиной их стала практическая социальная деятельность как совокупность многократно производимых и воспроизводимых актов (действий) людей в процессе общения друг с другом. Эти акты социального действия приобретали постепенно устойчивую, повторяющуюся форму, столь устойчивыми и повторяющимися становились и сами общественные отношения. В этом процессе постепенно стали выкристаллизовываться то, что мы сегодня называем социальными нормами, ценностями, образцами (моделями, эталонами) поведения и поступков людей. Именно эти нормы стали выражать сочетание интересов различных людей, интересы коллективные (общественные) и индивидуальные. Сущность же такого сочетания состоит в том, что в них (интересах) выражаются соответственно притязания людей, как индивидов, так и общностей, на определенный объем благ и материальных и духовных условий жизни.

При этом притязания отдельного человека отражают не абстрактные надежды и требования, адресованные в никуда. Эти притязания имеют достаточно отчетливо выраженный адресат - общество или государство, ибо лишь они способны на основе признания обоснованности и справедливости такого притязания обеспечить и защитить его.

Данное обстоятельство приводит к следующим важным выводам.

Во-первых, притязания отдельного человека на определенный объем благ и условия жизни выражают весьма четко стремление к известному материальному и духовному обособлению индивидов от других индивидов при одновременном достаточно отчетливом осознании ими, что без общения с себе подобными, вне общества (позднее - вне государства как основного социального института) отдельный человек просто перестает быть таковым.

Во-вторых, такое обособление в процессе развития человеческого общества постепенно приобретает такой характер, который определяется реальным социальным положением конкретного индивида в обществе. А это положение, в свою очередь, обусловливается принадлежностью индивида к конкретной социальной группе (общности, классу), относительно которой и формулируются индивидом те или иные притязания.

Но помимо этих притязаний к «своей» общности у индивида возникают притязания и к другим общностям, которые частично совпадают с первыми, частично не совпадают. Но главное - уже становится возможным выделить «частные» и «общие» притязания.

Вот эти-то притязания, как общие, так и частные, и получают впоследствии название «права человека».

Впервые эти процессы, описанные выше, мы наблюдаем в древнегреческих полисах и древнеримском обществе (V - VI вв. до н.э.). Именно к этой эпохе относится зарождение самой идеи прав человека, что связано с формированием такого общественно-государственного состояния (и соответствующего понятия) как гражданство. Гражданство определяло, несмотря на естественные физические, интеллектуальные, имущественные, национальные и иные индивидуальные особенности людей, то общее, что объединяло их в единое целое. Целое, определяющее принадлежность всех людей к одному полису (городу-государству), а тем самым общность их социальной судьбы. Именно гражданство стало тем своеобразным оселком, на котором проверялась обоснованность предъявляемых гражданином (т.е. свободным человеком в античном истолковании этого слова-термина); притязаний к полису относительно объема своих благ и материальных или духовных условий его жизни, которые позволяли бы получать эти блага и пользоваться ими.

По мере развития общества содержание таких притязаний изменялось численно, количественно и качественно. При этом такие изменения происходили, как показывает вся человеческая история, в ходе борьбы сословий и классов за свои различные права в социальной, политической, экономической, духовной и иных сферах: восстания рабов, крестьянства, национально-освободительные войны, пролетарские революции и т.п.

Наконец, еще одно обстоятельство, характеризующее особенности применения конкретно-исторического метода в познании прав человека. Зарождение и развитие прав человека и науки, изучающей сами права и их генезис, отражают собой динамику культурного прогресса человечества как в самом широком, так и в узком смыслах слова. Этот прогресс, очевидно, и может считаться прогрессом как таковым, если в нем проявляется постоянное обогащение, распространение и развитие прав человека. Культура, помимо всего прочего, что включается в ее многообразное содержание, есть выражение уровня, достигнутого обществом в области прав человека: культура тем выше, тем богаче, чем больше признаваемых и гарантируемых обществом и государством различных прав человека и гражданина.

<< | >>
Источник: Бадальянц Ю.С., Д.А. Ягофаров. Права человека: учебное пособие /Ю.С. Бадальянц, Д.А. Ягофаров. – Москва-Рязань: Издательство «Поверенный». – 519 с.. 2006

Еще по теме Конкретно-исторический подход к познанию прав человека: сущность, содержание:

  1. Конкретно-исторический подход к познанию прав человека: сущность, содержание
  2. § 2. Методологические подходы к трактовке сущности прав человека
  3. 1. ОБЪЕКТЫ ПРАВ В ОБЩЕЙ ТЕОРИИ ПРАВА
  4. 2. ОБЪЕКТЫ ПРАВ И ОБЪЕКТЫ ПРАВООТНОШЕНИЙ
  5. 3,2.3.3. Определение философии права
  6. § 10. Мистически-субъективированная концепция права преп. Нила Сорского как явление правовой образованности и интеллектуальности
  7. ГЛАВА IV. Право, мораль и свобода в трактовке современной западной юриспруденции
  8. 2.2. Основные подходы в изучении права и государства
  9. РАЗВИТИЕ ОТЕЧЕСТВЕННОЙ ИСТОРИЧЕСКОЙ НАУКИ В КОНЦЕ XIX- ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XX ВВ. И МЕТОДОЛОГИЧЕСКИЕАСПЕКТЫ НАУЧНОГО ТВОРЧЕСТВА Б.И.СыРОМЯТНИКОВА
  10. ИСТОРИОГРАФИЯ, ИСТОЧНИКИ И МЕТОДОЛОГИЯ ИЗУЧЕНИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ОПЫТА ФОРМИРОВАНИЯ И ОСУЩЕСТВЛЕНИЯ ПЕНИТЕНЦИАРНОЙ ПОЛИТИКИ РОССИЙСКОГО ГОСУДАРСТВА
  11. Ю. В. Громыко Системно - мыследеятельностный подход: схема мыследеятельности Г. П. Щедровицкого — philosophia nova?
  12. ПРОБЛЕМА ИСХОДНОГО ОТНОШЕНИЯ ЧЕЛОВЕКА К ДУХОВНОЙ РЕАЛЬНОСТИ
  13. ГЛАВА ПЕРВАЯ. ТЕОРИЯ ГОСУДАРСТВА И ПРАВА КАК ОБЩЕСТВЕННАЯ НАУКА
  14. ГЛАВА ДЕСЯТАЯ. ПРАВО В СИСТЕМЕ СОЦИАЛЬНЫХ РЕГУЛЯТОРОВ
  15. ГЛАВА ОДИННАДЦАТАЯ. СУЩНОСТЬ И СОДЕРЖАНИЕ, ПОНЯТИЕ И ОПРЕДЕЛЕНИЕ ПРАВА
  16. Генезис учений о праве
  17. Отношение к теории естественного права в постклассической философии права XlX века
  18. Традиции научной школы «возрожденного естественного права»
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Банковское право - Вещное право - Государство и право - Гражданский процесс - Гражданское право - Дипломатическое право - Договорное право - Жилищное право - Зарубежное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Медицинское право - Международное право. Европейское право - Морское право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Политология - Права человека - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Таможенное право - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника - Юридические лица -