§ 5. Идеи прав человека на Востоке

В Аравии переход к феодальным производственным отношениям и создание единого государства совпал с возникновением новой (монотеистической) религии – ислама. Глава первого общеарабского государства Мухаммед носил сан пророка, осуществляя и светскую и духовную власть.

Исходным началом исламской концепции прав человека является положение о том, что именно Аллах является единственным правителем всех мусульман. Несмотря на то, что институт прав человека известен шариату, однако, основу мусульманского права составляют обязанности, возложенные на человека самим Аллахом.

Трудно отрицать то обстоятельство, что все стороны человеческих отношений регулируются мусульманским правом. Это правила личной гигиены, вступление в брак, религиозные обязанности, проблемы войны и мира, государственные налоги, коммерческие сделки, отправление правосудия и др. В исламе существуют определенные различия между правами человека как таковыми и правами человека, признанными мусульманскими странами в соответствии со Всеобщей декларацией прав человека. В конституциях многих стран Переднего и Ближнего Востока провозглашено равенство граждан, в том числе равенство между мужчинами и женщинами. И, тем не менее, даются иногда и оговорки, что эти нормы должны применяться на основе шариата. Но, как известно, Шариат устанавливает неравенство между женщинами и мужчинами, в частности ограничиваются права женщин на наследование (женщина получает половину того, что получает мужчина); неравенство свидетельских показаний мужчины и женщины в судебном разбирательстве (свидетельские показания мужчины равны показаниям двух женщин).

Содержание исламской конституции позволяет оправдывать деспотические режимы во многих мусульманских странах, например, в Иране.

Игнорирование международных стандартов в области прав человека отражается, в частности, на законотворчестве. Так, в ст. 119 Исламского уголовного кодекса Ирана говорится, что «при наказании в виде забрасывания камнями до смерти, камни не должны быть слишком большими, чтобы осужденный не умирал от одного или двух ударов». В этом можно усмотреть не только какое-то отрицание международных принципов, но и явный цинизм и жестокость по отношению к правам человека.

Рассматривая исламскую конституцию о правах человека, нельзя не сказать об Организации Исламская Конференция (ОИК). В Уставе этой организации провозглашается приверженность принципам правам человека, зафиксированных в Международных документах (Устав ООН и др.), однако, на самом деле все обстоит намного сложнее. Так, например, больше половины стран – членов ОИК, а их 55, не участвовали в Международных пактах о правах человека, а некоторые страны, в частности, Саудовская Аравия, вообще не принимают участия ни в каких-либо соглашениях в области прав человека.

В современных политико-правовых концепциях имеются и иные взгляды на права человека. В этом отношении можно назвать такую Негосударственную организацию, как Исламский совет для Европы, кстати, признаваемую движением «исламской солидарности». Так вот, ее Генеральный секретарь Салем Аззам говоря о правах человека в исламском мире, совершенно официально заявил, что права человека в исламе укоренились благодаря Аллаху и только он является Творцом закона и Источником всех прав человека.

Необходимо и важно различать два основных варианта отклонения исламского взгляда на права человека от признанных мировым сообществом норм и устоявшейся практики их реализации в демократическом обществе.

Первая исламская концепция, придерживаясь одинаковых с общепринятыми формулировками прав человека, вкладывает в них смысл, точнее – придает их пониманию и реализации свою специфику, но в рамках правового подхода и допустимой интерпретации общего смысла данных прав. При втором варианте исламская теория прав человека вступает в прямой конфликт с международно-правовыми критериями. Причем сама эта теория объясняет такое противоречие необходимостью следовать воле Аллаха, стоящей выше любых созданных человеком правил, а с позиций морального подхода его причиной является то, что исламская цивилизация просто не достигла уровня правовой культуры, которой необходим для принятия и претворения общемировых стандартов прав человека.

В мусульманском мире нетрудно обнаружить примеры обоих отмеченных вариантов отхода от западного понимания прав человека. Важно, чтобы это воспринималось не как препятствие на пути взаимодействия и сотрудничества различных культур, а как повод для обмена мнениями, сопоставления, диалога и взаимопонимания. При таком условии исламская концепция прав человека по многим своим параметрам получает возможность не только оппонировать принятому демократическими обществами подходу, но и стать его составляющей. (Сюкияйнен Л.Р.).