1.2.3.4. Возможные коллизии исламской концепции прав человека с международными документами в области прав человека

Несмотря на то, что в целом между исламским правом и запретом на пытки, жестокое, бесчеловечное или унижающее достоинство обращение ист противоречий, они могут возникнуть применительно к некоторым наказаниям.

С точки зрения международного права прав человека наиболее проблематичными являются наказания худуд, источниками которых являются Коран или Сунна и которые, поэтому, в соответствии с исламским правом не MOiyr быть отменены государством. Наказания указанной категории предусмотрены исламским правом за шесть преступлений: ампутация руки за кражу; смертная казнь, распятие, ампутация руки и ноги или изгнание за мятеж и вооруженное ограбление; забрасывание камнями до смерти за прелюбодеяние и сто ударов плетью за внебрачную связь; восемьдесят ударов плстыо за ложный донос о прелюбодеянии; смертная казнь за вероотступничество и сорок или восемьдесят ударов плстыо за алкогольное или наркотическое опьянение. При этом относительно первых четырех наказаний существует согласие между исламскими правоведами, однако имеются определенные разногласия применительно к наказаниям за вероотступничество и опьянение46.

На несоответствие этих наказаний Международному пакту о гражданских и политических правах 1966 г. обратил внимание Комитет по правам человека указавший, что действие ст.

Следует, однако, отметить, что, хотя исламские государства и не могут в соответствии с исламским правом отменить указанные наказания, исламские правоведы сходятся во мнении, что можно использовать процессуальные методы (в частности — строгие правила доказывания) для того, чтобы избежать применения наказания худуд, поскольку пророк указал, что необходимо избегать такого наказания в случае сомнения, исходя из того, что ошибочное помилование предпочтительнее ошибочного наказания. Вследствие сложности удовлетворения всех требований, необходимых для применения наказания худуд, вместо него может быть применено наказание тазир. Такой подход является наиболее реалистичным, и в настоящее время многие исламские государства не применяют наказаний худуд, хотя их законодательство прямо не запрещает такие наказания48.

2) Право на свободу мысли, совести и религии

Право на свободу мысли, совести и религии установлено ст. 18 Международного иакга о гражданских и политических правах 1966 г., а также ст. 18 Всеобщей декларации прав человека 1948 г., однако их формулировки несколько различаются. Так, в отличие от Декларации, предусматривающей, что право на свобод)' мысли, совести и религии «включает свободу менять свою религию или убеждения» в Пакте устанавливается, что право на свободу мысли совести и религии «включает свободу' иметь или принимать религию или убеждения но своему выбору». Такая компромиссная формулировка позволила мусульманским государствам принят!» эту статью, поскольку ислам крайне отрицательно относится к вероотступничеству. Тем не менее. Комитет по правам человека указал, что «свобода «иметь или принимать» религию или убеждения обязательно предполагает свободу выбирать религию или убеждения, включая, в частости, право менять свою религию или убеждения»59.

В настоящее время, как отмечает М.А.

Поскольку согласно п. 3 ст. 18 Пакта «свобода исповедовать религию или убеждения подлежит лишь ограничениям, установленным законом и необходимым для охраны общественной безопасности, порядка, здоровья и морали, равно как и основных прав и свобод других лиц», аргументы таких исламских ученых и законодательство некоторых исламских государств, сводятся к тому, что исламское право запрещает не изменение религии как таковое, а только угрожающую общественной безопасности, порядку или морали демонстрацию такого изменения.

3) Равенство прав в браке

Согласно ст. 6 Каирской декларации прав человека в исламе женщина обладает равенством с мужчиной в человеческом достоинстве; она песет права в той же мере, в какой несет обязанности; она пользуется гражданской правоспособностью, обладает самостоятельным имущественным статусом и имеет право на сохранение своего имени и происхождения по рождению, а мужчина песет обязанности по содержанию семьи и отвечает за заботу о ней. Таким образом, несмотря на то, что Декларация признает равенство женщины в достоинстве, она не говорит о полном равенстве и не предполагает равенства ролей мужчины и женщины, особенно в семье. Между тем, как указал Комитет но правам человека, «равенство в браке подразумевает, что муж и жена должны поровну делить ответственность и права в семье»49.

Многоженство.

Комитет по правам человека обратил внимание на то, *гто полигамия не совместима с принципом равенства прав и обязанностей супругов в отношении вступления в брак. «Полигамия оскорбляет достоинство женщин. Она является недопустимой дискриминацией в отношении женщин. Следовательно, гам, где она продолжает существовать, се необходимо окончательно запретить»50. Дозволение многоженства основывается на Коране (4:3), где указывается: «...женитесь на женщинах, которые нравятся вам, — на двух, трех, четырех. Если же вы опасаетесь, что не сможете заботиться о них одинаково, то женитесь на одной. Это ближе [к религиозному закону]». Однако в Коране (4:129) также сказано «Вы никогда не сумеете относиться одинаково справедливо к женам, если бы даже очень хотели этого». Ряд современных правоведов совместно толкуют эти два положения, из чего делают вывод, что многоженство не соответствует исламскому праву.

Вместе с тем, следует отмстить, что в тех странах, где допускается полигамия, возможна защита прав женщины на основе брачного договора. В брачном договоре может содержаться условие, согласно которому в случае, если муж совершит неблагоприятные действия но отношению к жене (что может включать вступление в брак с другой женщиной), прежний брак считается расторгнутым автоматически, либо может быть расторгнут но требованию жены. В законодательстве государств может быгь предусмотрено обязательное информирование женщины при вступлении в брак о ее праве включить в брачный договор соответствующее условие. Это позволяет отчасти исправить менее благоприятное положение женщины, вызванное тем, что исламское право дозволяет многоженство63.

Расторжение брака

В соответствии с исламским правом существуют следующие способы расторжения брака: развод но одностороннему заявлению мужа; прекращение брака но просьбе жены; развод по обоюдному согласию; расторжение брака посредством судебного приказа.

Неблагоприятное положение женщины, равно как и в случае с многоженством, может быть исправлено посредством брачного договора. В соответствии с традиционным исламским правом жена имеет право оговорить в брачном договоре, что муж делегирует ей безусловно или при наступлении каких- либо условий право расторжения брака по одностороннему заявлению. Это не лишает мужа его права на расторжение брака. Таким образом, оба супруга могут использовать право па развод в одностороннем порядке. При этом государства в своем законодательстве могут предусмотреть обязательное информирование будущей жены о се возможности поставить такое условие при заключении брака51.