<<
>>

§ 6. Эволюция идей прав человека в России

В истории России с точки зрения юридического смысла не прослеживается заметных традиций прав человека; термин прижился лишь в конце XIX – начале XX века, а практически стал воплощаться в жизнь лишь с конца 80-х годов XIX столетия.

Однако было бы неверно отрицать, что российскую действительность в течение всей истории не сопровождали идеи и призывы бороться за человека.

Уклад жизни, тип сознания широких слоев населения не способствовали зарождению «снизу» ценности свободы личности, его самостоятельности и т.д. У нашей страны практически не было времени для спокойного накопления и освоения прав и свобод по сравнению с Европой, где они веками, став достижением высших аристократических слоев, постепенно «перетекали» к низшим. Неправомочность лица в России всегда была сопряжена с засильем власти, как и сама неограниченная власть была прямым следствием несвободы граждан.

Образ жизни и государственно-политическая практика не способствовали укоренению в России уважения личности, ее достоинства и прав. Авторитарно–патриархальная политическая культура, монархический строй, крепостное право, правовой нигилизм и пр. – все это в большой степени отрицательно сказывалось на становлении прав человека.

Эволюция в сторону гуманности стала заметной лишь с конца XVIII века. Уровень насилия всегда был высок в стране. Последнее всегда считалось эффектным инструментом для поддержания государственного порядка. На Западе такое насилие наблюдалось не меньше, чем в России, однако, господствовало право. В России также господствовало право, однако, оно допускало высокий уровень принуждения.

Со второй половины XVIII в. просвещенная часть российского общества начинает негативно относиться и даже протестовать против насилия и крепостного права.

Одним из первых защитников идей естественного права, неотчуждаемых правах и свободах человека был Александр Николаевич Радищев (1749- 1802).

Жизнь и деятельность Радищева протекала во второй половине XVIII века, которая характеризуется усилением крепостнического гнета. Пугачевское восстание обратило внимание российского общества к вопросам поиска выхода из кризисного состояния. Другая же проблема, занимавшая умы общества - форма правления Российского государства. Обсуждались варианты: превращение абсолютной монархии в монархию просвещенную, различные формы конституционного ограничения монархии, предпочтение республиканской формы правления монархическому.

Основные положения политико-правовой доктрины Радищева к контексте прав человека сводятся к следующему

Позитивная схема изменения России Радищева связывается с исходными положениями естественных прав человека и договорного происхождения государства. Причиной происхождения государства Радищев считает природную социальность людей. В естественном состоянии все люди были равны, но с появлением частной собственности это равенство нарушается (это сливается с точкой зрения Руссо). Государство возникает как результат молчаливого договора в целях обеспечения всем людям благой жизни, а также защиты слабых и угнетенных. При заключении договора народ является определяющей стороной и оставляет суверенитет за собой. Он не мог бы согласиться на рабство, ибо это противоестественно.

Положительное законодательство, издаваемое государством, должно быть основано на естественном законе. «Если закон не имеет основания в естественном праве», он как закон не существует, так как основанием права, по Радищеву, является справедливость, а не сила.

Именно с этих позиций Радищев критикует теоретическую и практическую несостоятельность крепостного права. Крепостное право - это нарушение естественных законов. Помимо этого оно несостоятельно и экономически, так как подневольный труд непроизводителен, с ним же связано и нравственное падение народа, причем как крепостников, так и крепостных. Радищев отмечает отсутствие в законах юридического статуса крепостного крестьянина: «крестьянин в законах мертв».

Но ведь по естественному праву он остается свободным человеком, имеющим право на счастье и самозащиту: «И он будет свободным, если восхожет». Радищев постоянно подчеркивал, что злом является именно крепостное право, а не лица, его осуществляющие, поэтому «замена» «злого» помещика на «доброго» ничего не меняет.

Противопоставление естественного и государственного права приводит Радищева к революционным выводам. Свободы следует ожидать не от «добрых помещиков», а от непомерной тяжести порабощения, которая вынуждает народ искать пути своего освобождения. Радищев признает право на восстание в том случае, если его естественные права грубо нарушаются.

Социальный идеал Радищева - общество свободных и равноправных собственников: «Собственность - один из предметов, который человек имел в виду, вступая в общество». Межа, отделяющая владение одного гражданина от другого, должна быть «глубока, всеми зрима и свято почитаема», однако крупную феодальную собственность он рассматривал как результат насилия и грабежа. Земля должна быть передана безвозмездно тем, кто ее обрабатывает. Но он все же не сторонник общественных форм обработки земли: «Себе всяк сеет, себе всяк жнет».

В таком обществе отменяются всякие социальные привилегии, дворянство уравнивается в правах со всеми остальными сословиями. Табель о рангах ликвидируется, бюрократический аппарат сокращается и становится подконтрольным представительному органу.

Наилучшей политической организацией такого общества является народное правление, созданное по образу феодальных республик Новгорода и Пскова. По мнению Радищева, народ России исстари привержен республиканской форме правления. Но концепцию разделения властей он не признает, ибо только народ может быть истинным Государем.

Лишь такое устройство государства может обеспечить народу его священные естественные права, которые заключаются в свободе: мысли, слова, деяния, в защите самого себя, когда закон того сделать не в силах, в праве собственности и быть судимым равными себе.

Разрабатывая основы законодательства, Радищев придерживался демократических принципов, утверждая «равную зависимость всех граждан от закона» и требование осуществлять наказания только по суду, причем каждый «судится равными себе гражданами».

Взгляды Радищева получили дальнейшее развитие в трудах декабристов, а затем в революционно-демократической теории последующего времени.

Михаил Александрович Бакунин (1814 - 1876) - одна из наиболее интересных фигур в российской истории вообще и истории политико-правовой мысли в частности.

Он по праву считается родоначальником русского и в целом мирового анархического мировоззрения.

Бакунин одним их первых выставил ряд аргументов против некритического восприятия порядков и нравов в русской общине. Он считает, что изменение общины нужно осуществлять не при помощи «западной» прививки, на основе использования бунтовского и раскольничьего опыта русского крестьянства. Ведь перечень недостатков общинного быта более чем широк (безобразное принижение женщины, совершенное бесправие (произвол) патриархального деспотизма и патриархальных обычаев, бесправие лица перед миром и всеподавляющая тягость этого мира, убивающая всякую возможность инициативы, отсутствие права не только юридического, но и простой справедливости в решениях того же мира).

В истолковании социальных и политических проблем Бакунин опирался на естественно-правовую трактовку прав личности или обязанностей должностных лиц государства, а не формально-догматический анализ существующих государственных законов.

Отрицательное отношение к законам и законодательному регулированию у него сложилось под влиянием характерного для анархизма вообще негативного восприятия любых форм государственной и политической власти и присущих им путей и средств социального регулирования.

Все юридические установления, в отличие от законов природы и обычного правила общежития, являются, по Бакунину, навязанными государственной властью, а потому деспотичными. Это противоречит свободе и естественному закону. Игнорирование естественных законов ведет к подчинению неестественному праву, что способствует возникновению и распространению олигархии.

Свобода должна соизмеряться не стой свободой, которая пожалована и отмерена законами государства, а с той свободой, которая есть отражение «человечности» и «человеческого права» в сознании свободных людей, относящихся друг к другу как братья и как равные.

Важнейшая гарантия обеспечения свободы, дела свободы, - контроль над государственной властью.

Такие гарантии возникают, как он считает, в каждой стране по мере «эмансипации (освобождению) общества» от государства. Во всех государствах, где установилось представительное правление, свобода может быть действительной только в том случае, когда имеется действительный контроль и надзор за носителями власти, поскольку власть может испортить самых лучших людей.

Завоевание свободы и утверждение общечеловеческого права Бакунин связывает с классовой борьбой. Но здесь у него речь идет не о классовом господстве, как в марксизме, а о высокой нравственности, обращенной к индивидам, коллективам и социальным группам. С того момента, как только рабочий окажется победителем, он должен проявить по отношению к бывшему хозяину «чувство справедливости и братства свободного человека».

Совершить социальную революцию, по Бакунину, - это значит разрушить все учреждения неравенства и насилия, т.е. государства.

Исключительно большую лепту в становление и развитие российской концепции прав человека внесли, безусловно, представители так называемого либерального течения в философии и политико-правовой мысли. Кратко обратимся к некоторым наиболее характерным взглядам.

Борис Николаевич Чичерин (1828 - 1904) - одна из наиболее крупных фигур в либеральной философской мысли второй половины XIX века Он - автор 5-томной «Истории политических учений», а также ряда фундаментальных работ в области государствоведения и философии права.

Государство, по Чичерину, - это союз народа, связанного законом в одно юридическое целое и управляемое верховной властью для общего блага. Частное благо - цель не государства, а гражданского общества. Государство призвано обеспечивать безопасность и осуществление нравственного порядка, оно же (государство) определяет и защищает права и свободы. При этом государством определяются законы гражданские, а не так называемые естественные права.

Область естественного права - в отличие от права положительного - это область требований правды, справедливости; это - «система общих юридических норм, вытекающих из человеческого разума и долженствующих служить мерилом и руководством для положительного законодательства».

Справедливость как общее разумное начало и есть мерило, с помощью которого разграничивалась область свободы отдельных лиц и устанавливаются требования законов. Цель же социально-политического развития общества - избежать крайностей индивидуалистического анархизма и механического этатизма и суметь гармонически сочетать личное и государственное начала, индивидуальную свободу и общий закон.

Право, по Чичерину, не сводимо к пользе или интересу, его сущность связана со свободой как индивидуалистическим и априорно-метафизическим началом. Право с этих позиций есть внешняя свобода человека, определяемая внешними законами. Так как закон определяет права и обязанности, т.е. «свободу с ее границами» и вытекающими отсюда отношениями, то эти границы и есть основное начало права как идеи, как норм свободы.

Суть либерализма, по мнению Чичерина, состоит в представлении о человеке как существе свободном, которое в таком качестве и вступает в общество. Он остается свободным даже тогда, когда ограничивает свою волю совместной волей других подчиняясь гражданским обязанностям и повинуясь власти. Он и здесь сохраняет свое достоинство человеческое и прирожденное право на беспрепятственное развитие разумных своих сил. «Свобода совести, свобода мысли - вот присущий человеку божественный огонь; вот источник всякой духовной силы, всякого жизненного движения всякого разумного устройства».

И в обыденной жизни, и в общественном мнении либерализм предстает, по Чичерину, в нескольких главных направлениях».

- уличный либерализм (низшая ступень): подверженность своеволию, шуму, волнению ради волнения; у такого либерала отсутствует терпимость, уважение к чужому мнению и к человеческой личности: «отличительная черта уличного либерала та, что он всех своих противников считает подлецами».

- оппозиционный либерализм, для которого характерна смесь самых разных типов: от типа Собакевича до вельможи, впавшего в немилость и потому кинувшегося в оппозицию, которая снова обратит его к власти».

- охранительный либерализм, сущность которого состоит в «применении начала свободы с началом власти и закона». Свобода не состоит только в приобретении и расширении прав. У человека есть, должны быть и обязанности: «... от него (человека) можно требовать исполнения обязанностей единственно потому, что он имеет права».

Оценивая ситуацию в России, Чичерин убежден, что наибольшее зло исходит от бюрократии, которая требует дисциплины беспрекословной и менее всего личной инициативы. Выход он видит в создании выборных учреждений местного самоуправления, чему учит опыт многих стран.

Владимир Сергеевич Соловьев (1853 - 1900) один из самых авторитетных представителей отечественной философии, в том числе философии права, много сделавшего для того, чтобы обосновать мысль и безусловной необходимости права и правовых убеждений для нравственного прогресса.

Правовое государство, считает Соловьев, - положительное явление в области общественных форм жизни Западной Европы. Но, тем не менее, это не окончательный вариант воплощения человеческой солидарности, а только лишь ступень к высшей форме человеческого общения.

Политическая организация общества есть, по Соловьеву, главным образом природно-человеческое благо, столь же необходимое для нашей жизни, как и физический организм человеческий. Только христианство дает нам высшее благо, духовное благо, не отнимая при этом у нас и низших благ, данных самой природой.

Отсюда: особое значение приобретает христианское государство и христианская политика.

Правило внешнего прогресса, по Соловьеву, состоит в том, чтобы государство как можно менее стесняло внутренний мир человека, предоставляя его свободному духовному действию церкви, и вместе с тем как можно вернее и шире обеспечивало внешние условия «для достойного существования и совершенствования людей».

Право свободы основано на самом существе человека и должно быть извне обеспечено государством. Но степень осуществления такого права есть нечто такое, что всецело зависит от внутренних условий, от степени достигнутого нравственного сознания. В этом смысле Соловьев высоко ценит Французскую революцию, поскольку ее главным лозунгом была борьба за достижение и обеспечение права человека.

Соловьев, кроме уважительного отношения к праву, к его идее (право как ценность) стремится выделить особо и нравственную ценность права, правовых принципов и институтов.

Естественное право - воплощает «рациональную сущность права», а право положительное - олицетворяет историческую явленность права. Последнее - положительное право - является правом, реализованным в зависимости «от состояния нравственного сознания в данном обществе и от других исторических условий».

Соловьев считает, что «естественное право есть та алгебраическая формула, под которую история подставляет различные действительные величины положительного права». Естественное право сводится полностью к двум факторам: свободе и равенству. Иначе говоря, естественное право являет свою алгебраическую формулу всякого права, его рациональную (разумную) сущность.

Свобода - необходимый субстрат, а равенство - необходимая формула этого субстрата (свободы). Цель нормального общества и права - общественное благо. Это - общая цель, а не цель совокупности отдельно взятых индивидов. Вот такая общая цель соединяет внутренне всех и каждого. А такое соединение происходит благодаря солидарным действиям в достижении общей цели. Право стремится осуществить справедливость, но стремление это лишь общая тенденция, «логос» и смысл права.

Право положительное воплощает и реализует (правда, не всегда совершенно) в конкретные формы эту общую тенденцию. Право (справедливость) пребывает в таком соотношении с религиозной моралью (любовью), в каком пребывают государство и церковь. Но право, в отличие о «норм любви, религии» предполагает принудительное требование реализации минимального добра.

Понятие права, по Соловьеву, по самой природе «заключает в себе элемент объективный или требование реализации». Необходимо, чтобы право имело всегда силу для своего осуществления, т.е. чтобы свобода других «независимо от моего субъективного ее признания или от моей личной справедливости всегда могла на деле ограничивать мою свободу в равных пределах со всеми».

Правопонимание Соловьева оказало сильное влияние на правовые взгляды Новгородцева, Трубецкого, Булгакова, Бердяева, в целом на общий ход дискуссий по вопросам взаимоотношений церкви и государства в первом десятилетии XX века (так называемый период «русского религиозного ренессанса»).

Итак, у Соловьева речь по существу шла не только о правовом, но и социальном государстве (в его христианско-нравственной трактовке), призванном обеспечить определенный минимум социальных прав человека.

Павел Иванович Новгородцев (1866 - 1924) в своих политических и правовых воззрениях, в понимании права и государства, соотношения личности и государства разделил основные: идеи индивидуализма и либерализма.

В целом вся философско-правовая концепция Новгородцева пронизана стремлением утвердить нравственный идеализм в философии права. С этим связаны и его призывы к возрождению естественного права в качестве необходимой духовной и нравственной основы права. Только с помощью таких идеальных построений, полагал он, можно преодолеть кризис современного правосознания. Поэтому он высоко оценивал кантовское моральное обоснование права, противопоставление идеала и действительности и с этих позиций критиковал Гегеля. «Гегель, — писал Новгородцев, - не оценил надлежащим образом ни возвышенной стороны кантовской морали, ни тех гносеологических оснований, на которых она утвердилась».

Новгородцев не согласен с гегелевским смыслом соотношения личности и нравственного целого и возражает против того, что у Гегеля твердые основы общественной организации ставятся выше личного сознания. Исходя из превосходства личного сознания над нравственным целым, Новгородцев пишет: «Нравственный закон в своей приспособляемости не может служить для личности безусловной нравственной опорой». В поисках гармонии между началами индивидуальности и всеобщности Новгородцев акцент делает не на государстве, как Гегель, а на индивиде.

В его концепции автономной нравственной личности и представлениях об общественном идеале неогегельянство и неокантианство сочетались с идеями русской православной философии. Представление об идеальном общественном строе, согласно Новгородцеву, носит религиозно-эсхатологический характер. В силу антиномичности человеческого бытия и конфликта между разумом и человеческой природой общественный идеал в виде гармонии всех отношений, по Новгородцеву, принципиально недостижим. Человечество всегда стоит перед выбором между общественной гармонией и свободой. Делая выбор в пользу свободы, равенства и прав индивидов, самоценной личности, Новгородцев обосновывает идею свободного социального развития — без утопической конечной цели (в духе Руссо, Канта, Маркса и других мыслителей, которые абсолютизировали цели и средства гармоничного конечного идеала), реализация которой неизбежно ведет к насилию и потере свободы.

Нравственный долг каждого - вложить свои усилия «в неопределенную перспективу грядущего», содействовать реализации нравственного принципа «свободного универсализма», осуществлению «идеи свободной солидарности всех», в которой свобода и равенство лиц сочетаются со всеобщностью их объединения.

Николай Александрович Бердяев (1874 – 1948) – выдающийся русский философ, называл себя «сыном свободы» и проблемы прав и свобод личности освещал в своем творчестве с позиций разработанной им оригинальной философской концепции христианского персонализма.

Бердяев отличает личность от индивида. Для него личность – категория духовная, а индивид – биологическая, социологическая. Бердяев отмечал, что личность есть свобода и независимость человека в отношении к природе, к обществу, к государству … по отношению к материальному миру, который есть материал для работы духа.

Личность не готовая данность, а задание, идеал человека, она самосоздается. Личность должна совершать творческие акты, что и делает ее личностью, ибо она категория оценочная, аксиологическая.

Главное в Бердяевской концепции правопонимания занимают понятия абсолютных и неотчужденных прав человека, имеющих божественное происхождение от Бога, а не от природы, общества, государства. От Бога происходит лишь свобода, а не власть – утверждает Бердяев.

С точки зрения ценностей личность выше государства, ибо она принадлежит вечности и несет в себе образ Бога, а государство принадлежит времени и никогда не войдет в Царство Божье. Речь идет о становлении свободы и власти, где для Бердяева свобода – это, прежде всего, свобода личности. И здесь в столкновении противостоят неотчуждаемые права человека и суверенитет государства. Данную коллизию он решает в пользу верховенства личности и ее неотчуждаемых прав с позиций всеобщего и последовательного отрицания суверенитета любой власти в этом мире и т.д. Любое государство, если оно не имеет тоталитарных претензий, должно признать свободу человеческой личности, которая изначально принадлежит человеку, как духовному существу, а не дана ему какой-то внешней властью. Эта основная истина по Бердяеву находила свое отражение в учении о естественном праве, правах человека, не зависящих от государства, о свободе не только как свободе в обществе, но и свободе от общества, безграничного в своих притязаниях.

В целом, оценивая положительно сами идеи о неотчужденных правах человека, Бердяев, однако, трактует эти права как духовные, а не естественные. Он утверждал, что учение о естественном праве, которое признавало права человека независимо от политических прав, установленных государством, допускало ошибку, которая была свойственна времени незрелой метафизики. И, наконец, под правом в бердяевской философии понимаются лишь духовные неотчужденные права человека – субъективные права человеческой личности, свободы духа, свободы совести, свободы мысли и слова.

Следует отметить, что отдельные признаки и элементы прав человека нашли свое отражение и в таких учебных дисциплинах, как история Отечественного государства и права. Изучая отдельные периоды истории государства и права, можно считать, что истоки прав человека уходят в глубокую древность. Это Новгородская и Псковская судные грамоты, Судебник 1497 и 1550 годов, Соборное уложение 1649 года и другие памятники более позднего периода. Однако наиболее полное выражение и развитие теория прав человека нашла в нормативно-правовых документах России в XX веке. Некоторые авторы выделяют в развитии российского законодательства два периода: первый – это советский период; и второй – это время современной России.

Первый период – это права и свободы, провозглашенные Декларацией прав народов России 1917 года; основные права человека по Декларации прав трудящегося и эксплуатируемого народа 1918 года, культурные и религиозные права в свете Обращения СНК (Совет Народных Комиссаров) «Ко всем трудящимся мусульманам России и Востока» 1917 года; идеи прав и свобод человека в Конституциях России 1918, 1925, 1937 и 1978 годов.

Ко второму периоду относятся права и свободы граждан современной России по Декларации прав и свобод человека и гражданина от 22 ноября 1991 года; Конституции Российской Федерации 1993 года, а также по конституционному, административному, трудовому, семейному, экологическому, уголовному, земельному, авторскому праву, по уголовному, гражданскому и арбитражному процессам и др.

В настоящее время российское общество переживает глубокий системный кризис. В таких условиях очень быстрое выдвижение прав человека в число проблем, привлекающих к себе внимание широких кругов общественности, означает предел, к которому подошла Россия в практике положения и оценки личности в стране.

<< | >>
Источник: Бадальянц Ю.С., Д.А. Ягофаров. Права человека: учебное пособие /Ю.С. Бадальянц, Д.А. Ягофаров. – Москва-Рязань: Издательство «Поверенный». – 519 с.. 2006

Еще по теме § 6. Эволюция идей прав человека в России:

  1. § 1. Эволюция идеи защиты достоинства личности и прав потерпевшего
  2. § 6. Эволюция идей прав человека в России
  3. 2. Понятие права
  4. Концепция «государственного крепостного права» и общинно-государственная модель правовой эволюции российского крестьянства
  5. РЕФОРМИРОВАНИЕ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА И ЭВОЛЮЦИЯ ПЕНИТЕНЦИАРНОЙ ПОЛИТИКИ В ПЕРВОЙ ПОЛОВИНЕ XIX в.
  6. М. М. Ковалевский — историк и теоретик государства и права
  7. Взгляды М. М. Ковалевского в области государственного ( конституционного ) права
  8. Тема 4. История конституционного развития России
  9. Тематика контрольных работ по курсу "Конституционное право России" для студентов заочногоотделения
  10. § 1. Понимание юридической природы избирательного права в дореволюционной России
  11. ГЛАВА ДЕВЯТАЯ. ТЕОРИЯ ПРАВА КАК ЮРИДИЧЕСКАЯ НАУКА
  12. § 4. Деятельность Уполномоченного по правам человека в сфере обеспечения правовой защиты осужденных
- Авторское право - Аграрное право - Адвокатура - Административное право - Административный процесс - Арбитражный процесс - Банковское право - Вещное право - Государство и право - Гражданский процесс - Гражданское право - Дипломатическое право - Договорное право - Жилищное право - Зарубежное право - Земельное право - Избирательное право - Инвестиционное право - Информационное право - Исполнительное производство - История - Конкурсное право - Конституционное право - Корпоративное право - Криминалистика - Криминология - Медицинское право - Международное право. Европейское право - Морское право - Муниципальное право - Налоговое право - Наследственное право - Нотариат - Обязательственное право - Оперативно-розыскная деятельность - Политология - Права человека - Право зарубежных стран - Право собственности - Право социального обеспечения - Правоведение - Правоохранительная деятельность - Предотвращение COVID-19 - Семейное право - Судебная психиатрия - Судопроизводство - Таможенное право - Теория и история права и государства - Трудовое право - Уголовно-исполнительное право - Уголовное право - Уголовный процесс - Философия - Финансовое право - Хозяйственное право - Хозяйственный процесс - Экологическое право - Ювенальное право - Юридическая техника - Юридические лица -