§ 3. причины ПОПУЛЯРНОСТИ ОРАКУЛОВ

Эти стелы, как указывали уже некоторые ученые 299, сооружались в виде благодарности богам за оказанную ими помощь. Характер этой последней ясен из самих текстов, выдержки из которых я привожу ниже.

Так, в обращении к Амону на стеле Берлинского музея 23074 бог назван: „(Амон), который приходит на зов бедняка, когда я зову тебя, когда я принижен, приходишь ты, чтобы спасти меня".

В обращении к Амону на стеле Туринского музея 181 мы читаем: „Славословие Амону, преклонение хорошо поддерживающему".

В обращении к Шу и Гору-Ахути на стеле Туринского музея 309 бог описывается, как тот, „...который внимает жалобам, который внимает бедняку, зовущему его, который приходит на голос, призывающий его имя".

Обращение к Гору Великому на стеле Британского музея 276 начинается словами „Славословие Гору Великому, преклонение слушающему жалобу".

В обращении к Амону-Ра (стела Британского музея 23077) про Амона говорится: „...который внимает жалобам, который приходит на голос приниженного бедняка".

В обращении к Аменхотепу I (стела Туринского музея 48) читаем: „...кто приходит к тебе с опечаленным сердцем, выходит он, радуясь и веселясь".

Из этих цитат 300 ясно, что милость бога, в благодарность за которую воздвигнуты стелы, выразилась в помощи при решении судебного дела 301. Очень может быть, что эта помощь была не абстрактной, а самой реальной, что упоминания богов, „внимающих жалобам" и затем помогающих обездоленным, имеют в виду не отвлеченных вездесущих и всеведущих богов, а их совершенно конкретные культовые статуи, перед которыми лица, прибегавшие к „божественному" правосудию, излагали свои жалобы и от которых получали благоприятное решение 302.

Если согласиться с этим достаточно вероятным предположением, то имеющиеся у нас указания на обращения за оракулами по судебным делам представителей низших слоев египетского общества численно сильно увеличатся, а вместе с тем мы получаем прямые данные о причинах, побуждавших именно эти слои населения предпочитать „божественное" правосудие обычному, светскому. Выше уже приводились примеры, содержащие не только косвенные, но и прямые указания на подкупность судей. Эта же подкупность судей, о которой говорит ряд литературных памятников, засвидетельствована даже в офи- циальных документах (об этом см. выше, стр. 54 сл.). Суд же бога, оракул, совершавшийся в присутствии значительных масс людей и зависевший от жречества, всячески добивавшегося популярности в народе, должен- был считаться с интересами именно этих слоев общества (см. выше, стр. 73 сл.).

Немалую роль в популярности этого суда играла и сравнительная скорость разбора дела, в противоположность обычному, где дела разбирались иногда годами и даже десятилетиями Точно так же обращение к суду бога, может быть, вызывалось и тем, что этот суд, по-видимому, не требовал стольких данных, как обычный. Такое предположение подтверждается тем, что в некоторых текстах мы видим бога, тут же указывающего вора 303, тогда как даже чрезвычайный суд по секретному делу для установления вины обвиняемого требует показаний двух свидетелей 304.

Круг тех богов, к которым обращались за оракулами, достаточно обширен. Это Амон-Ра и его локальные разновидности, Ра и Атум, Исида, Птах, Шу, Сутех, Аменхотеп I и Яхмес I. Вероятно, этим список богов, дававших оракулы, не ограничивался. Можно с уверенностью сказать, что все боги имели свои культовые статуи, которые могли давать оракулы.

Причины, по которым обращались за оракулом к тому, а не иному богу, мне кажется были чисто индивидуальны, ибо характер дел, решавшихся различными богами, одинаков: очевидно, тут играла роль и распространенность почитания того или иного бога, и личное предпочтение именно данной ипостаси бога. Выбор бога часто, вероятно, зависел и от того, какой праздник справлялся раньше, равно как и от того, культ какого божества был наиболее распространен в местности, где жили лица, обратившиеся к оракулу.