4. Критика положительного права как продукт развития личности. Историзм и рационализм

Поскольку рационализм и рефлексия представляют собой приложение разума к объяснению явлений, они служат неизбежным и вполне законным приемом естественно-правовой философии, как и всякой философии вообще. Они выражают собой коренное стремление разума к отысканию рациональных оснований для всего существующего. В моральной области они проявляются в виде стремлений к нравственной автономии и к сознательному усвоению нравственных начал.

Подобные стремления не ведут с необходимостью к отрицанию стоящих над личностью заветов морали: нормальной

Tarde. Les transformations du droit: Etude sociologique. Paris. 1893. P. 146.

целью развития следует признать свободное усвоение коренных нравственных начал, которые прежде считались обязательными в силу предания. С этой точки зрения рационализм должен приводить не к разрешению нравственных уз, стоящих над личностью, а напротив, к их укреплению при помощи сознательного усвоения1. Но это умеренное направление рационализма является лишь позднейшей стадией в развитии мысли. Пробуждение критики и рефлексии сопровождается обыкновенно крайностями отрицания. От первоначальной преданности авторитетам разум переходит к радикальному отрицанию всего данного, всего, что кажется ему непонятным и неразумным. Так было в Греции в эпоху софистов.

В этом смысле законность рационалистических стремлений признавалась даже таким горячим противником рационализма, как Шталь. См. об этом приложение 2.

Абстрактный рационализм, восполняясь историческим созерцанием, приходит к высшей точке зрения исторического рационализма, объединяющего понятия разума и истории в идее разумного развития. Это объединение требуется необходимым :оотношением обеих точек зрения, исторической и рационалистической, из которых каждая немыслима без другой.

Если рационализм отрицает все историческое, не находя в нем соответствия со своими принципами, то этим самым эн обнаруживает бессилие и бессодержательность этих принципов.

С другой стороны, односторонний историзм, отправляясь от законного стремления к признанию и оправданию индивидуальных положений, кончает безусловным преклонением пред всяким историческим содержанием, если только он отказывается от всяких принципиальных суждений. Перенесенный в практическую область, он обозначает веру в непроизвольное течение истории и пассивное отношение к совершающимся в ней процессам. Но в каждый данный момент история представляет нам не законченные и готовые результаты предшествующего развития, а смесь старого и нового, отживающего и нарождающегося, дурного и хорошего. К этому смешению разнородных начал нельзя относиться с одинаковым признанием. Человек способен сознавать и различать противоположные исторические течения и сообразно с этим действовать.

Здесь мы опять подошли к данному выше определению естественного права. Если историзм знаменует собой преклонение пред историей, то рационализм, как логическое орудие естественного права, включает в себя идею критики и суда над ней; это есть протест личного нравственного сознания против отживших свой век установлений. Как требование новых путей, он является выражением личной воли и мысли, стремящихся формулировать новые задачи и их решения. Современной науке известно, насколько это формулирование совершается в зависимости от исторических условий. Но именно этим объясняется, что удачно выраженная идея способна охватывать общество и направлять его на новые пути, становясь организующей силой истории1.

II

В предшествующем изложении я постарался разъяснить существенное содержание естественно-правовой идеи, поскольку в ней можно открыть здоровые научные элементы. Я хочу теперь сделать несколько общих замечаний о той конкретной форме, в которую была облечена эта идея в старой философии права. Не трудно обнаружить, что и здесь, хотя и в чуждом современному сознанию выражении, скрывались те же философские и критические стремления, которые были отмечены выше как характерные для естественного права. С другой стороны, можно показать, что особая форма, в которой были выражены эти стремления старой доктрины, находит свое объяснение в условиях ее возникновения и в фактах действительности. Рассмотрим последовательно основные черты, из которых слагалась естественно-правовая философия прошлого времени.