§ 5. Значение понятий-терминов «правило» и «заповедь»

В эпоху разработки Судебников (XV-XVII вв.) термин «правило» почти целиком перемещается в область не юридического права, тогда как в юридическом праве широко распространяется терминология типа устав, судебник, грамота и т.д. Церковный смысл «правил» утвердили русские теоретики права. В бумагах св. Кирилла Белозерского (XIV в.) найден вариант «Правил Святых Отцов», которые регулируют поведение прихожан монастыря вне сферы уголовной и правовой, скорее - в бытовой области: нарушение правил посещения церкви, правил молебствия, лживые и клеветнические речи, злопамятство, гнев и пакостливость, глумливое отношение к природе, «хуление дождя, огня, животных». За это назначалась епитимья: три дня «сухо ясти» и по 25 ежедневных поклонов.104 В Воскресенской летописи под 1478 г.

ПРП. Вып. первый, с. 246. 103

На протяжении всего средневекового периода «правило» чаще всего присутствует в религиозных текстах и церковных документах. При всех семантических и бытовых «отклонениях» ему присуще некое официальное единообразие понимания, как обязательного постановления не светского характера. Правило становится обязательным в церковной среде авторитетного утверждения Священных текстов, церковных преданий, санкционирования Св. Отцами. Правило - это специфическая и обязательная церковная норма. 104

Прохоров Г.М. Преподобный Кирилл Белозерский - деятель православного возрождения. В кн.: Преподобные Кирилл, Ферапонт и Мартиниан Белозерские. Спб. 1993, с. 19-20; Прохоров Г.М. Розов Н.Н. Перечень книг Кирилла Белозерского // ТОДРЛ. Т. XXXVI, с. 376-378. 105

ПСРЛ. Т. 8. М. 2001, с. 200.

В юридических разработках эпохи Судебников особое внимание уделялось «Правилам Святых Апостолов и Святых Отцов». Правила Святых Отцов - религиозные постановления Вселенских Соборов, основные постулаты Евангелий и детализация их положений в трудах Восточных Святых. В Новгородской Уставной грамоте XV в. архиепископ новгородский судит свой суд «святительский по Святых Отцов правилу».106 Это означало целый комплекс последствий и условий: суд по Номоканонам, равенство суда для всех сословий («судить всех равно, как боярина, так и житьего, так и молодшего человека»). Уже в XIV в. в церковном законодательстве указывается, что оно должно соответствовать «Святых Отцов правилам».107 В Сто главе 1551 г. это выражение превосходит все другие юридические формулировки по частоте употребления и буквально «наводняет» текст.108 Выражения «божественное правило», «уставное правило» весьма широко представлены в летописях.109 В принципе, этот термин, как и многие другие, подразумевает нормативное установление церковного характера. Однако особенность его употребления в том, что он в прошлом издан высшими авторитетами и последующее издание «правил» как высшими, так и местными органами власти, но не земскими соборами и царями, лишь подтверждает изданное ранее.

Стоглав указывает, что суд вершится «по правилам архимандритов, игуменов и священного чина».110 Сами издатели этих «правил», в том числе монашеских уставов, сами же по этим «правилам» и осуществляют суд на вполне законном основании. Точно также обстоит дело и с «правилами» церковных соборов. «Правило» для внутрицерковной жизни устанавливало

порядок поведения монахов, число молитв, поклонов и т.д., последние

111

именовались «келейным правилом».

После Смуты появилась необходимость в новых понятиях для «вкладывания» в право высших идеологических ценностей, поскольку нужно было «выводить право» из расшатанного состояния в область справедливости. Традиционная правда уже долгие годы не могла выполнять этой функции надправовой категории. Общество, расколотое Смутой, совсем по-разному понимало эту правду. В этих условиях правосознание обратилось к достаточно традиционной формуле и авторитету «Правил Святых Апостолов и Св. Отцов». Новая формулировка становится очень распространенной и дословно используется в летописях. В летописях дается и теоретическое обоснование соотношения государственного закона с новой формулой, указывается на ее абсолютный характер. Все «узаконения» от 106

ПРП. Вып. второй, с. 212, ст. 1. 107

Там же, с. 165, ст. 16. 108

Стоглав, с. 34, 39, 40, 48, 49, 56, 63, 109, 203, 240, 241, 213, 165, 177, 179 и т.д. 109

Например: ПСРЛ. Т. 6. Вып. второй, с. 80-96. 110

Стоглав, с. 278-279. 111

Древнерусские патерики. М. 1999, с. 224.

1 і о

«Св. Апостолов и Св. Отцов нам даны». Уложение 1649 г. дословно вводит данную формулу в свою преамбулу в качестве действующего принципа права и высшего авторитета. В конкретном выражении это были правила целования креста, ответственность за нарушение клятв, правил церковного и бытового поведения, отношения к человеку и т.д.113

Значительно чаще употребляется в светских юридических значениях термин «заповедь», но он также проделал большой исторический путь и, обозначая в первые века христианства сугубо библейское действие, обнаружил тенденцию к многоплановым значениям в московский период, когда существенно усложнялась средневековая юридическая техника и терминология.114 Слово «отвлеклось» от первоначального божественного смысла и, помимо его сохранения, получило обобщающее значение запрета, зарока, установку с четким выражением возможного и невозможного.

117

дуют». В юридическом смысле термин обозначал чисто законодательное

указание государей. «Заповедал князь великий Иван Васильевич деньгам

118

ходить обрезанным» (о финансовой реформе 30-х гг. XVI в.). Как запрет- зарок термин присутствует в приговоре 1556 г. «страшным и грозным запрещением заповедь положить»119 на всякие преступные дела.

Религиозных теоретиков права в московский период интересовали различия в применении правовой терминологии. Преп. Максим Грек (XVI в.), занимаясь переводами на русский язык, давал различные значения «закону и заповеди». Под законом полагались библейские установления Мои-

120

сея, под заповедью - царские «повеления и установления». Вероятно, преп. М. Грек искал точные определения для перевода византийских правовых терминов и, в этой связи, мог экспериментировать. В отечественной же терминологии XVI в. такого точного отношения к светскому законода- 112

ПСРЛ. Т. 3. Спб. 1841, с. 194. 113

ПРП. Вып. шестой, с. 192-193. 114

Естественно, что свою религиозную суть, как установление Бога, слово сохраняло и сохраняет. t 115

ПСРЛ. Т. 4. Часть 1.М. 2000, с. 19. . , . ... " 116

Там же, с. 117. . j'i 117ПСРЛ. Т. 8. М. 2001,с. 108. і , V 118

ПСРЛ. Т. 4, с. 200. - ' . Ч . 119

ПСРЛ. Т. 13. Первая половина, с. 268. 120

См.: Буланнн Д.М. Переводы и послания Макеті»Грайа. Л. 1984, с. 155. - тельству заповедь не могла иметь всегда, поскольку сохраняла религиозное значение, наряду со светскими чертами.

Употребление в светских документах обычно подчеркивает, в сравнении с другими терминами, что запрет идет бессрочный, на вечные времена, не будет подвергаться пересмотру. Это - определение незыблемости постановления во времени. Например, Новгородская летопись повествует о нечистой силе, наложившей заклятье на злосчастный Новгородский

мост, где систематически избивали друг друга «демократы» обеих новго-

1

родских сторон. «Заповеда никому же нигдь же непеняти его».

С длительностью времени связано употребление термина в тексте судебников. Уложение 1649 г. употребляет «заповедь» как действие по установлению денежной суммы, своего рода закона о специальной охране

1 Л!

третьего лица, в отношении которого была угроза убийства. В 25 главе Уложения предписывается «заповедь править», т.е. указывается на момент

1 О л

- действие по реализации закона. «Заповедь» неожиданно оказалась термином, приемлемым для замены древнего понятия «урок» четко фиксированной суммы. Например, «урочные лета» XVI в. представляют срок в 5 лет, «заповедные лета» указывают на бессрочность постановления на вы-

і is

ход. «Заповедная грамота» - грамота с общим запретом, «урочные месяцы» - фиксированный срок «отсидки в тюрьме».1 6 Еще в источниках X в. «заповедь» присутствует в более широком значении, нежели «устав». В 955 г. во время принятия христианства княгиней Ольгой в Византии «заповеда ей о церковномъ уставе, о молитве и о посте, о милостыни и воздер-

127

жании тела чиста». Умирая (969 г.), Ольга «заповедала не творить триз-

1 ?й

ны». Это - распоряжение частного лица. Уставы, под которыми подразумеваются какие-то юридические сборники были приняты Ольгой во

1 OQ

время реформ 945-947 гг. С X в. производные от вышеуказанных терминов «установить», «заповедать» употребляются в летописях как аналоги статичного, фиксированного, неподвижного состояния. Слова «устави воя»

130

означают возвращение воинов в первоначальное состояние.

I 9 I

Житие св. Филиппа. В кн.: Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 томах. Т. 8. М 2001, с. 148. ,22ПСРЛ. Т. 4, с. 207. 123

ПРП. Вып. шестой, с. 102, ст. 133. ' 4 " ; ; 124

Там же, с. 443, ст. ст. 1-3. 125

Там же, с. 103, ст. 134. 126

Там же, с. 104, ст. 135; с. 140, ст. 266. 127

ПВЛ, с. 27. 128

Там же, с. 32. і 129

Там же, с. 29. 130

Там же, с. 17, 153.