ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА

Когда речь идет об идеях или теориях, «идеологических» по своей сути, считается, что они формируют часть нашего мировоззрения, наших взглядов на отношение человека к миру и обществу во всех его проявлениях.

Идея права несомненно носит идеологический характер, так что в ней неизбежно отражаются наши общие воззрения на место человека в окружающем его мире, на природу человека, или на «человеческий фактор», как стало модно выражаться среди некоторых современных исследователей, а также на те цели и задачи, которые призван выполнить человек. Утверждая, что право нужно или, наоборот, не нужно человеку, мы не просто констатируем факт, относящийся к естественным потребностям человека, как, например, невозможность для него обходиться без еды и питья, но вовлекаемся в процесс качественных оценок. При этом имеется в виду, что термин «природа человека» означает лишь наличие у него качеств, присущих только человеку в отличие от других живых существ и независимо от того, существует право или нет. Подобное утверждение уже подразумевает определенный взгляд на цели и задачи человека, на то, что является для него благом, и что ему необходимо для достижения этих целей. Нет никакого сомнения в том, что постоянное и пристальное внимание человека к вышеуказанным проблемам послужило причиной бесконечного спора великих мыслителей всех веков и народов об этических аспектах или потенциальных возможностях человека. Многим нашим современникам этот спор представляется не только «вечным», но и совершенно бессмысленным. Тем не менее, дискуссии по данному вопросу заставили задуматься о том, необходимо ли право человеку, и если да, то да какой степени. И с этой точки зрения значение «вечного спора» о природе человека очевидно. Для тех, кто видит в человеке воплощение зла или, в лучшем случае, смесь хороших и плохих качеств, постоянно конфликтующих между собой, — причем плохое почти всегда одерживает верх над хорошим, — кажется само собой разумеющимся, что темные и разрушительные силы, присущие самой природе человека, нужно постоянно сдерживать и обуздывать. В противном случае произойдет полное разрушение общественного порядка, отсутствие которого приведет к столь существенной деградации человека, что его состояние немногим будет отличаться от животного.

Право, с этой точки зрения, является необходимым инструментом сдерживания сил зла, а анархия или полное отсутствие права — высшим выражени- Г— ' У-> у-> /~~л yj ем зла, которого следует избегать любой ценой. С другой стороны, те, кто рассматривает природу человека как изначально добрую, усматривают источник всех его бед не в нем самом, а в фундаментальных изъянах окружающей внешней социальной среды. Она-то и является действительной причиной всех зол, обрушившихся на человека. А так как определяющим фактором этой социальной среды является правящая верхушка и правовая система, служащая ей инструментом осуществления политической власти, то едва ли вызовет сомнение тот факт, что именно они являются мишенью всякой критики, поскольку в них видят действительный источник всех человеческих невзгод. В эпоху социальных реформ на Западе, охватывающей последние сто с лишним лет, может показаться, что критикам лучше было бы направить свои усилия на реформирование действующего права, а не на его полную отмену. Но с другой стороны, всегда следует иметь ввиду, что во многих обществах пороки правовых систем рассматривались религиозными и философскими мыслителями, как неизбежное зло, и замена одного режима, основанного на репрессивном законодательстве, другим могла привести лишь к новому витку преследований и угнетения. И поэтому они видели единственный выход в том, чтобы заклеймить всякое ограничение, основанное на праве, в любых его проявлениях и формах.

<< | >>

↑

Источник: Деннис Ллойд. Идея права Репрессивное ЗЛО или социальная НЕОБХОДИМОСТЬ ?. 2009

Еще по теме ПРИРОДА ЧЕЛОВЕКА: