Политик как герой

Одной из главных нарраций в культуре европейских народов является система представлений, связанных с темой героя. Достаточно небольшого события, например, заключения в тюрьму не угодившего власти известного человека, как сразу вокруг него начинают кристаллизироваться представления о героическом.

Тюрьма - это важный фактор в становлении любого политического лидера. Заключение в тюрьму только тогда оправдано, когда соответствует общественным представлениям о преступлении и последовавшем за ним наказании. В остальных случаях тюрьма выполняет функцию повышения престижа, наделяет заключенного чертами мученика. «Иногда он (мученик. - В.Б.) может приобрести ореол мученичества и стать жертвенным символом лишь для какого-то сегмента населения... Когда в обществе появляется эта роль, это всегда означает, что в культуре присутст- вуют противоборствующие ценности и что некоторые группы в достаточной степени дифференцировались от остальных, чтобы использовать этот символ для укрепления своей внутренней сплоченности»25. Уорнер считает, что представление о героическом выполняет различные функции в обществе. Одной из них является проектив ная функция, заключающаяся в том, что те, кто верят в героя, проецируют на него свои личные чувства и представления. Другая функция состоит в том, что герой выступает образцом для подражания и обучения, мерилом нравственных несовершенств. Третья функция - эмоциональной зарядки, когда с героем связываются определенные надежды, он заряжает энергией и оптимизмом. «Человек постоянно нуждается в моральной силе, интеллектуальной стабильности и прочих реалиях социального порядка, лежащих как внутри, так и вне каждого из нас. Вера в героя помогает отдельным членам группы более действенно связывать себя друг с другом, а также с общими и универсальными представлениями и ценностями всего общества»26. Образ героя, зародившийся в античные времена, продолжает оказывать свое влияние и на современную жизнь.

Когда в украинский парламент были избраны украинские националисты, люди, противостоявшие коммунистическому режиму, прошедшие через тюрьмы и лагеря, то обязаны они своим избранием, вероятно, феномену героического, продолжающего оставаться одной из главных ценностей современной культуры. «Герои и культ героя являются неотъемлемой частью любого сложного изменяющегося общества, а это значит, что в культурах как древних, так и современных народов и цивилизаций всегда должны быть свои герои»27. Особое место культ героя и героического занимает в тоталитарных режимах. Фашизм и коммунизм настойчиво пытались сформировать ценность героических добродетелей. В Третьем рейхе существовал, например, мартиролог «мучеников-героев» - 16 первых сторонников Гитлера, убитых во время провалившегося «Пивного путча» (1923), которым Гитлер посвятил первый том «Майн кампф». Поэтому в возвращении к героическому часто усматривают угрозу проникновения тоталитарной идеологии. Ведь создание пантеона героев - основа для появления культа вождей. Мощным средством для формирования образа героического выступают средства массовой информации. Однако их роль в демократическом обществе всегда амбивалентна, поскольку они и создают, и разрушают образ героического. Персонажу масс-ме диа трудно удержаться в области героического, поскольку постоянные контакты с прессой, с людьми помимо его воли выполняют функцию саморазоблачения. Подлинный герой - всегда мертвый герой, поскольку он существует уже не как реальный человек, со всеми его достоинствами и недостатками, а как некое идеальное представление, воспоминание, образ. Героическое - это способ персонификации социальных ценностей, и наиболее эффективно оно воздействует при наличии устоявшейся системы ценностей. Если в нашем обществе система ценностей пребывает в диффузном состоянии, если в обществе существуют конкурирующие друг с другом ценности, то формирование культа героического сталкивается со многими трудностями. Система героического раскрывает себя в пантеоне героев.

Эти герои должны обладать некоей общей идеологией, неким общим признаком будь то древние святые, борцы, павшие за свободу народа или же ударники коммунистического труда. Их подвиги описываются в книгах, составляются мартирологи, в их честь называются улицы и города, возводятся памятники. На примере строительства памятников в Киеве (кому только не ставятся памятники: и княгине Ольге, и апостолу Андрею, и первому президенту республики) можно изучать, как в обществе пытается сформироваться система героического и как эта система отражает разорванность современного сознания, в котором равное место занимают и историческое лицо, и святой, и политический деятель. Герою в его героической деятельности всегда противостоят злые силы, благодаря которым и выявляется его героический характер. Если герой терпит поражение, то виноват в этом не он, поскольку он всегда действует открыто, с поднятым забралом, а злые чары. Особенность злых сил как раз и состоит в умении наносить удар скрыто, не в честном поединке, а из-за угла. Такая неосмотрительность героя отнюдь не уменьшает его героических качеств, а скорее, наоборот, прибавляет ему еще большей привлекательности.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме Политик как герой: