«Нож в спину» и наррация героического

Приведем конкретный пример того, как существующая в духовной культуре общества наррация героического определила политическую ситуацию в стране и повлияла на ее дальнейшее развитие. Когда в Германии после подписания Версальского мирного договора в 1919 году (по условиям договора Германия теряла значительную часть территории и должна была выплатить в качестве репараций 20 млрд «золотых марок») наступил острый экономический кризис, то перед общественным мнением возник вопрос: «Кто виноват в поражении?».

Была создана специальная парламентская комиссия «причин войны и катастрофы германской армии в 1918 г.». Среди многих перед этой комиссией высту- пил также герой войны фельдмаршал Гинденбург. В противоречии с реальными фактами он утверждал, что армия не была побеждена; напротив, она почти добилась полной победы над Антантой - ив этот момент революция нанесла ей удар с тыла: «Как верно сказал английский генерал, германская армия получила «удар ножом в спину». «Нож в спину», - повторил Гинденбург среди гробовой тишины. На следующий день газеты разнесли эту фразу, и она наложила свою печать на политическую жизнь Германии на много лет вперед»28. Можно было бы упрекать историков в том, что они переоценивают роль фразы, политического символа в развитии политического сознания и политических процессов в стране. Однако это не так. Влияние данной фразы на массовое сознание происходило по нескольким направлениям. Прежде всего, в данном случае политический символ сыграл роль политической доктрины, выполнил функцию осмысления политической ситуации. Сформированный в рамках мифо-персо- налистической картины мира, где за каждым социальным событием предполагается наличие чей-то воли, желания, намерения, он указал на виновника сложившейся ситуации. За причинами военного поражения армии стоит группа предателей, революционеров, которых Гитлер называл «преступники Ноября».

Такое объяснение мира по своей сути эмоционально-суггестивно, оно исключает дополнительные расследования и объяснения. Оно, как луч света, моментально проясняет ситуацию, делая ненужными, излишними всякие пояснения. Вместе с тем, конструкция этой фразы опирается на тот символический слой, который мы связывали с темой героя. В данном случае она формируется на базе таких символов, как «герой», «враг», «предательство», «борьба», «убийство». Ее экспрессивный характер обусловлен тем, что это не рядовое убийство, а убийство подлое, из-за угла, убийство героя, осуществленное за рамками честной открытой борьбы. Само восприятие фразы построено на целом ряде идентификаций: армия идентифицируется с «образом героя», революция и революционеры с «образом врага», удар в спину с «образом предательства». Следует также учитывать символическое значение такого социального института, как армия в Германии. Армия для немцев была не просто социальным институтом, с которым связывается функция защиты отечества. Как отмечает австрийский писатель Э.Канетти: «Армия была предметом национальной гордости немцев; мало кто сумел избежать могучего воздействия этого символа... Горожане и крестьяне, рабочие и профессора, католики и протестанты, баварцы и пруссаки - все видели в армии материальный образ нации. Вера во всеобщую воинскую обязанность, убежденность в ее глубочайшем смысле, благоговение перед ней было сильнее, чем традиционные религии, оно было свойственно католикам так же, как и протестантам. Кто исключал себя из армейских списков, тот не был немцем»29. По Версальскому мирному договору в Германии резко сокращалось число вооруженных сил, отменялась всеобщая воинская обязанность, что воспринималось немцами особенно болезненно. Вероятно, можно согласиться с Каиетти, что запрет всеобщей воинской обязанности - это рождение национал-социализма. И наконец, смысл данной фразы затрагивает чувство справед- ливости, присущее каждому человеку и требующее, чтобы любое преступление было наказано. Ведь одно дело, когда армия была разгромлена в силу недостаточной подготовки, численности и вооружения, и совсем другое - когда речь идет о предательстве. Так в общественном сознании формируется тема наказания преступников и тема реванша.

<< | >>

↑

Источник: Бурлачук В.. Символ и власть: Роль символических структур в построении картины социального мира. — К.: Институт социологии НАН Украины. — 266 с.. 2002

Еще по теме «Нож в спину» и наррация героического: