§ 1. ПРИЧИНЫ ВНЕДРЕНИЯ ОРАКУЛОВ В СУДЕБНУЮ ПРАКТИКУ

В своей борьбе со светскими властями за политическую гегемонию, окончившуюся, как известно, переходом в начале XI века до н. э. трона фиванских владык в руки верховных жрецов Амона, жречество применяло всевозможные средства. Не может нас поэтому удивить использование оракулов для распространения храмовой юрисдикции за пределы храмовых владений и на лиц, не принадлежавших к храмовому персоналу. Совершенно очевидно, что оракулы вместе с тем являлись для жречества источником извлечения дополнительных доходов.

Когда в Египте появляются оракулы, мы не знаем, однако наиболее ранние упоминания о них, имеющиеся в известных ныне текстах, относятся ко времени XVIII династии, после чего они прослеживаются до римского времени включительно.

Далеко не все дошедшие до нас оракулы содержат решения богов по судебным делам. Во многих случаях они касаются политических вопросов или бытовых дел. Оракулы такого рода, естественно, выходят за пределы задач данного исследования и рассматриваются здесь лишь в той мере, в какой они могут помочь уяснению интересующих нас судебных оракулов. В такой же мере затрагиваются здесь оракулы более поздних периодов, чем Новое царство.

Источники, сохранившие сведения об оракулах, весьма разнообразны.

Первые сведения о решении дел (правда, не судебных) посредством оракула мы имеем в надписи Хатшепсут относительно отправки экспедиции в Пунт 234, в надписи Тутмеса III об его восшествии на престол по оракулу Амона235 и в надписи того же фараона о постройках новых храмов 236.

Никаких сведений о применении оракула для решения судебных дел во времена XVIII династии нет, они имеются лишь начиная с XIX династии. Объясняется это, может быть, тем, что при XVIII династии решение дел путем оракула лишь начинает применяться, причем на первых порах веления бога испрашивались самими царями и только по вопросам государственной важности. Однако позднее жречество начинает использовать эту традицию в своих целях, и вряд ли случайно, что подавляющее большинство известных нам оракулов относится ко времени XX династии, т. е. к тому именно периоду, когда жречество стремилось использовать любые возможности для сосредоточения в своих руках всей полноты политической власти.

Надо думать, что светские власти понимали ту опасность для их положения, которая таилась в стремлении жречества путем оракулов не только расширить свою юрисдикцию, но и вмешиваться в те вопросы, которые подлежали ведению чиновников.

Некоторые факты показывают, как умело жречество пользовалось этим популярным среди населения способом установления желания бога для решения в благоприятном для себя смысле важнейших политических вопросов. Одним из наиболее ярких, пожалуй, примеров этого является возвращение изгнанных фиванцев по оракулу Амона при царе Пиноджеме I То, что оракулы действительно представляли собой огромную силу, весьма убедительно показывает тот факт, что Александр Македонский, желавший, чтобы местное население Египта рассматривало его законным преемником прежних властителей страны, отправился в Большой Оазис для того, чтобы Амон путем оракула признал его своим сыном и наследником 238: для местного населения, знавшего подобные случаи и в своей стране, а также в соседней и в это время близкой по культуре Эфиопии 239, это должно было иметь большое значение.