Границы Церкви.

Существуя на земле, Церковь естественно находится среди других религий и религиозных организаций; отграничение Церкви от указанных образований позволило бы точнее определить объем данного понятия; кроме того, вопрос о границах Церкви относится к сфере канонического права, а потому на нем необходимо остановить внимание.

Что касается отграничения Церкви от нехристианских исповеданий (ислама, буддизма, иудаизма и проч.), то оно большого труда не составляет.

Но как быть с многочисленными христианскими вероисповеданиями (Католичество, протестантизм, древневосточные церкви и т.д), каждое из которых говорит не только о своей принадлежности к Церкви, но и о своих преимущественных правах называться таковой. Поскольку, как мы уже отмечали выше, Церковь рассматривается догматически в единственном числе, а все территориальные образования (Поместные Церкви) входят в нее как составные части (можно сказать, на федеративной основе), этот вопрос всегда являлся и является актуальным; разрешение этого вопроса относится к непосредственному предмету церковного права.

С одной стороны вопрос о принадлежности или непринадлежности к Церкви того или иного общества является вопросов весьма субъективным, решаемым в зависимости от конфессиональной принадлежности. С другой же можно предложить некоторые объективные критерии для решения указанной проблемы.

В богословской и канонической науке данный вопрос решается неоднозначно. Мы приведем лишь наиболее взвешенное мнение 160 - cl

ГРАЧИЦЧ ЦЕРКВИ

внутреннее пространство Церкви внешнее пространство Церкви пространство за внешними границами Церкви современного канониста протоиерея В.Цыпина. Он полагает, что на этот вопрос нельзя дать однозначного ответа. Попытки дать такой ответ всегда приводили к упрощению проблемы... Это один из тех фундаментальных богословских вопросов, на которые приходитея давать антиномичный ответ184.

С первых веков существования Церкви в ней начались разделения; в одних случаях (в зависимости от характера разделения и его последствий) отделившиеся сохраняли некоторую связь с Церковью посредством общности догматов и юридических фактов (таинств) (напр. Католическая церковь), в других случаях совершенно теряли эту связь (гностические секты); в зависимости от этого Церковь рассматривает канонический (правовой) статус членов того или иного религиозного сообщества. Что касается первой группы (сохранивших связь с Церковью), то, во- первых, их членство в Церкви является "не полноценно, не полноправно, не всецело"185; иными словами, отделение от Церкви в этом случае рассматривается не как выход из нее, а как каноническое правонарушение, влекущее определенные санкции (каноническую ущербность). Во-вторых, само состояние канонической ущербности является неоднородным и дифференцируется в зависимости от характера отделившейся группы и степени ее близости к Церкви. Церковные границы, таким образом, о.В.Цыпин представляет в виде двух концентрических кругов, расположенных один внутри другого. В границах внутреннего круга находится Церковь в собственном смысле. За границами этого круга до границ внешнего круга, наряду с иными каноническими правонарушителями, находятся общества, отделившиеся от Церкви, но не окончательно порвавшие с нею связь186. Таким образом, мы видим как бы две границы: внешнюю и внутреннюю. Нахождение лица (или сообщества) за той или иной границей влияет на их канонический правовой статус при вступлении в отношения с Церковью и отдельными ее членами и составляющими институтами.

<< | >>

↑

Источник: Варьяс, Михаил Юрьевич. Теократическое государство в романо-германской правовой системе / Диссертация. 2003

Еще по теме Границы Церкви.: