САМОУПРАВЛЕНЧЕСКИЕ ИНСТИТУТЫ РАЗРЕШЕНИЯ СПОРОВ

B настоящее время до конца не ясен вопрос о внутреннем самоуп­равлении эвенков. Исследователь Г. М. Василевич считала, что суще­ствовали временные объединения издвух-трех родов, связанных между собой брачными отношениями и взаимопомощью.

Высшим органом власти был Совет рода, который ведал следующи­ми вопросами:

1. Выборы и смещение гражданского вождя рода;

2. Выборы и смещение военного вождя рода;

3. Выборы и смещение родового шамана;

4. Вынесение решения об объявлении или прекращении кровной мести за убийство сородича;

5. Разбор всехдел, связанных с родовым хозяйством, организация промысла и вынесение соответствующих решений;

6. Объявление войны или мира;

7 Решение о выкупе члена рода;

8. Принятие в родчужеродца;

9. Решение всех конфликтов и споров, наказание нарушителей обычно правовых норм (раздел имущества, опека, брачныедела и т. д.).

Ha некоторых пунктах ведения этого органа необходимо остано­виться чуть подробней. Дело в том, что зачастую первые три пункта до­статочно иллюзорны. Потому что должность военного вождя носила временный характер, т. e. только во время проведения военных дей­ствий. Как правило, временными военачальниками становились шаманы, которые и объединяли отряды по 40- 100 человек.

1. Публичность — посвящение происходило в присутствии всего рода и носило характер аттестации качеств, об этом и повествовал по­свящаемый;

2. Официальность — т. e. после прохождения обряда общество за­крепляло его особое положение;

3. Обряд совершался шаманом рода, который иногда являлся учи­телем неофита.

Помимо этого, существовал еще целый рядэтапов посвящения, ко­торые как бы соответствовали определенным рангам шамана. Для до­казательства своих полномочий шаман получал отдельные атрибуты (посох, бубен, шапка и т. д.)[128]. Наличие общеродового собрания, утвер­ждавшего шамана, подтверждало силу родовыхдемократических тра­диций, которые противопоставлялись социальной тенденции наследо­ванного закрепления званий и постов.

У эвенков бассейна Подкаменной Тунгуски выборы военного вождя фратрии (совокупность родов, находящихся в родственных отношени­ях) состояли из двух этапов. Для того чтобы стать вождем, было необ­ходимо:

I. Первый этап — сначала стать вождем своего рода, для чего тре­бовалось коллективное решение всех родовичей. Для того чтобы пре­тендовать на это звание, нужно было пройти испытание, которое, в свою очередь, было также разделено на три уровня:

1. Илькоутын сонингмат(принималось родом).

2. Туруптынин (испытывал шаман).

3. Сонинг(дружинник).

Необходимо заметить, что и данному испытанию предшествовал це­лый ряд рангов обучения, где человека именовали:

а) сонингусилонин (обученный воин).

Внутренняя градация:

— сонингхонгниматчериво(владеющий мечом),

— хонкоточедериво сонинг гарпатчэрэ (владеющий защитой от стрел),

— сонинг нальдисадяра (принимающий бой с военным вождем);

б)усилобдокорин (хорошо обученный воин).

Внутренняя градация:

— этэгвэ манасалендере (прошедший сложные условия),

— есальвы дялипчава гарпатчэрэн (первый этап),

— дюду бидериво гарпатчере (обученный сражаться в ограни­ченном пространстве),

в) сонинг (дружинник).

Внутренняя градация:

— орорду тэгэчедеривэ гарпатчерен (обученный сражаться вер­хом на олене),

— хальчапдупки уючедеривэ гарпатчеран (сражение раненого в ногу),

— дявду дявратын аят давдугувэ (хорошо знающий управление лодкой).

Смысл всей системы заключался в том, что посредством всевоз­можного обучения и испытаний выявлялся наиболее сильный, ловкий, выносливый, находчивый и стойкий. Надо заметить, что так же, как и шаман, никто из руководителей не пользовался какими-либо привиле­гиями. Поэтому в случае каких-то неудач любого из них могли серьезно наказать[129]. Таким образом, распределение обязанностей видится сле­дующим образом:

1. Предводитель, военный вождь(соннинг, нерамки, иничэн);

2. Воины-охотники (основа военного объединения);

3. Старики и уважаемые члены рода (участвовали в переговорах и решениях военного Совета, ухаживали за раненными);

4. Шаман, в случае если им не являлся военный руководитель (от­вечал за помощьдухов).

Что интересно, в ведении переговоров принимали участие пожилые женщины. Именно они первыми начинали вести переговоры, а их раз­вязанные шнурки унтов служили своеобразным «белым флагом» Роль этих женщин заключалась ь том, чтобы передать и выслушать условия противника и своего рода. После чего переговоры вели уже военные ВОЖДИ, сидя спиной друг к другу "1

Военный вождь и шаман являлисьдвумя характерными фигурами в период распада родового общества и стояли в центре общественной жизни.

II. Второй этап — необходимо было выиграть межродовое состяза­ние, после чего человек признавался общеродовым военачальником. Такой вождь избирался временно, например, на периодведения боевых действий, в которыхучаствовала вся фратрия. Руководить нескольки­ми родами имел право каждый из вождей, так как состояние войны было необязательным фактором, его роль как военачальника могла продолжаться до тех пор, пока кто-нибудь еще не заявлял о своем же­лании стать им.

Состязание проходило публично в присутствии всего племени и происходило следующим образом. Старший из рода-инициатора заяв­лял другому роду о необходимости выборов. Принимающий вызов род должен был прийти первым и подготовить местодля проведения выбо­ров (сравнять землю, убратьдеревья и поставить Онанги)47 B помощь кандидату каждый раз выставлялось равное количество помощников. Помощники находились позади претендента и по сигналу бежали вслед за ним. После чего они устремлялись навстречудругдругу. Сначала со­ревнующиеся своими телами рвали покрышку чума, натянутую посре­дине и удерживаемую кожаными ремнями, которые привязывались к деревьям, потом соединялись в борьбе. Вождем становился сильнейший человек, обладающий хорошей командой. Несмотря на то, что избранник наделялся некоторыми полномочиями, это недавало ему каких-либо преимуществ в общественном положении. «...Никакими привилегиями, ни жалованием эти старшины не пользуются...»48; «...своих князьцов и старшин чапогиры... слушались, если хотели, но в случае какой-либо провинности с их стороны “искореняли и убивали”...»49 Так же путем состязания выявлялись общеродовые шаманы, певцы, ораторы и т.

По нашему мнению, система самоуправления рода и племени выгля­дела следующим образом:

Семьи

Таким образом, племя не имело гражданского вождя, это объясня­ется тем, что эвенкийское население осваивало огромные территории при своей крайней малочисленности. Исходя из этого, регулярный сбор был весьма затруднителен. Тем не менее он осуществлялся, но не постоянно, а по мере возникновения чрезвычайных ситуаций (значи­тельное уничтожение природных ресурсов, война и т. д.). B этом смыс­ле несколько в стороне стоят манягиры (амурская группа). B советской и постсоветской научной литературе бытует мнение, что эвенкийские группы, населяющие р. Амур, были более традиционны во взаимоотно­шениях, что, впрочем, в большинстве случаев так и было. Ho некото­рые исследователи, например Маак, путешествуя по Амуру, отмечали, что у местных манягиров не было родовых вождей, но существовал единый, общеродовой, выбранный из их же среды, руководитель. Если учесть тот факт, что во время посещений путешественников тунгусы не вели активных боевыхдействий — соответственно речь идет не о воен­ном вожде, а о гражданском. B таком случае мы имеемдве версиидан- ного факта:

1. Речь идет о руководителе, поддерживаемом царской администра­цией, и население, в силу нового авторитета, признает в нем лидера.

2. Несмотря на внешнюю традиционность, уамурской группы само­управление находится на ступени развития более высокой, нежели у большинства групп.

Данная форма решения спорных общественных вопросов не проти- воречиладемократическим принципам родового общества, в котором приоритет был основан преимущественно на личных качествах. B усло- вияхдуальной структуры племени социальные формы жизни общества (представительство родов, сборы, общие решения и т. д.) принимают дуальные черты, а вопросы приоритета равноправных по своему поло­жению частей племени — характер соревнования родов. Подобные черты былидостаточно характерныдля целого ряда других народов, на­пример, Австралии и Северной Америки

Элементы самоуправления были неотъемлемой частью жизни эвен­кийского общества. C изучением этой стороны жизни эвенков стано­вится понятно, что во многом отношения управления пересекаются с функционированием «родового суда» и в большинстве случаев осуще­ствляются одним и тем же «органом».

3.4.