всЕлЕнная и чЕловЕк. попытка пониМания

(фрагменты)

2006

§ 1. Вселенная в своей временной, пространственной и структурной бесконечности – непостижима. Только ее проявления, доступные нашему, людей, восприятию, расчетам и воображению, позволяют, следует полагать, на современном уровне знаний подойти к пониманию ее целостности и глобальной структуры.

Эта глобальная, мирозданческая структура в нашем земном бытии проявляется в трех ключевых по значению звеньях или сферах (которые в максимальной мере раскрывают себя при рассмотрении их в чистом виде, каждая из которых в своей «чистоте» несводима ни к одной другой):

– Космос;

– Жизнь;

– Разум.

§ 2. Космос – это весь окружающий мир, все мироздание (за минусом Жизни и Разума) – с Большим взрывом, энтропией, необратимо встречными процессами, разбегающимися и сталкивающимися галактиками, черными дырами. Судя по всему – с цикличным кругооборотом и многообразными превращениями материи, энергии, «пустоты» и чего-то еще, нам неведомого. При современном его понимании Космос первичен, самодостаточен, неисчерпаем, устойчив, вечен.

А главное, благодаря Космосу над нами всегда есть звезды.

§ 3. Космос – яростный, никому и ничему неподвластный, самодостаточный жесткий мир. Сам по себе Космос, рассматриваемый в чистом виде, в доступных и понятых нам характеристиках, – «сухая математика» («механика»). И в этом своем качестве Космос отличается строгой жесткостью и механической одновариантностью, принципиально отрицающих наличие в нем самом возможности выхода за его критические параметры – циклы и превращения, соответствующие его устойчивому пребыванию в бесконечности.

260

Вселенная и человек

С этих позиций первой из главных загадок Вселенной является Жизнь.

§ 4. Жизнь как таковая (жизнь в ее чистом виде) из Космоса невыводима; и ни в одном из его проявлений к нему не может быть сведена.

среды, она ее одновременно отрицает. То есть:

– существует, пусть и в малой мере, независимо от Космоса;

– обеспечивает во всех своих проявлениях (растительного и животного мира) возможность, пусть и в ограниченных параметрах, сохранение, умножение и продолжение в пространстве и во времени живых организмов и их систем – самодостаточных локальных и конечных структур.

Состояние Жизни характеризуется постоянным и многосложным взаимодействием внутри систем и со средой (неживой и живой). Активным нервом такого взаимодействия является борьба во всех ее разновидностях (отторжения, конкуренции, состязания и т.д.). Борьба – в специфическом значении – все же такая, которая не только исключает возможность уничтожения системы и ее качественных видоизменений, но, напротив, является механизмом ее сохранения, развития, совершенствования.

§ 5. Наиболее важная и поразительная черта Жизни заключается в том, что в ней, по всем данным, заложено органическое «стремление к целесообразности» (СЦ) и отсюда – к совершенству, естественноприродной модернизации, порой – непостижимым и невозможным, результаты которых лишь частично могут получить объяснение через системы и механизмы «неживой природы», в том числе через механизмы борьбы (в столкновениях со средой; межвидовой и внутривидовой) и естественного отбора. А во многом как будто бы находятся за чертой наших представлений о Природе.

§ 6. Жизнь существует и развивается в качественных, локальных в пространственных и временных отношениях, конечных системах («мирах – растительных и животных», родах, видах), а внутри них – в устойчивых популяциях. Каждая особь – отдельный организм и одновременно – элемент популяции, систем (в сущности – всех, по ступенькам). В отдельной особи и во всей биологической системе в соответствии с сутью СЦ утвердились в качестве совершенно неодолимых,

261

Заметки по философским проблемам

ничему не подвластных, все сметающих импульсы к сохранению жизни и импульсы к ее непрерывному воспроизводству (последние – сопровождаемые эмоциями неодолимости и высшими эмоциональнобиологическими наслаждениями).

§ 7. Разум – вторая из главных, вслед за Жизнью, загадок мироздания.

В своих начальных предпосылках (в качестве рассудка как проявления жизнедеятельности, в том числе организованных животных) Разум может найти объяснение в «стремлении к целесообразности». Но объяснение – только на уровне начальных предпосылок и человеческого опыта, не более того.

С этих позиций необходимо строго различать: а) низшие проявления разума человека как биологического существа, когда разум всецело подчинен «зоологическим потребностям, биологии, инстинктам», служит «чему угодно», в том числе даже злу, низменным проявлениям человеческого бытия и б) высшие проявления разума человека как существа духовного, когда он способен раскрыть себя в качестве «чистого», постигать высшие духовные ценности и идеалы.

§ 12. Человек как живое существо несет в себе наряду с Разумом (чистым) качества и потенции, характерные для Жизни (биология, потребности и инстинкты «зоологического» порядка и те, которые характерные для животных, притом уже находящихся на стадии организованных систем, сообществ). Они в той или иной мере также опосредствуются деятельностью, выражающей возможности разума. В человеке есть и нечто такое, что непосредственно дано Космосом.

Жизненная суть человека – сосуществование и противоборство разума и «зоологических» качеств, биологических потенций. Наиболее совершенное и высокое в человеке – разум, когда он утверждает себя и проявляется как «чистый» и когда он в состоянии в той или иной мере «совладеть» с требованиями естественного порядка, способен постигать глубинные начала жизни человека, ее духовные основы, идеалы, смысл (§ 45, 48).

§ 13. Основные социальные институты, характерные для сообщества разумных существ (людей) и в своем единстве выражающие сущес-

262

Вселенная и человек

твование во Вселенной феномена (своеобразной объективной «социальной реальности»), – это:

свобода; собственность; власть;

право; мораль.

Эти институты сначала выступают в зачаточном, эмбриональном состоянии, когда они еще неотделимы от природы (доцивилизационная стадия).

На стадии цивилизации, во всех ее разновидностях, социальные институты начинают, наряду с другими факторами, существовать и развиваться на собственной основе. Причем повсеместно так, что доминантой в социальной жизни и в социальном развитии первоначаль-

но неизбежно становится власть (государственная), олицетворяющая

«целое» (данное общество) и концентрирующая «вокруг себя» как наиболее мощные социальные силы, так и духовные факторы – мораль, религию и др. Это предопределяет повсеместное формирование и исторически долгое существование традиционных цивилизаций, отличающихся стабильностью, застойностью, отсутствием объективной заданности к модернизации.

§ 37. Одно из величайших свершений человечества на пути прогресса – право.

С внешней стороны право стало одним из продуктов, развившихся в обстановке демократии из юридических отношений, неизбежных в системе государственной (и частично церковной) власти. Но в условиях достижений культуры, античности и Возрождения, и в особенности перехода к последовательно демократическим («либеральным») цивилизациям, право приобрело – как ранее власть (к счастью, с иными знаками) – самостоятельное и самодостаточное значение.

Более того, непосредственно в силу разума (как его прямое проявление) оно обрело свойства, способные противостоять негативным тенденциям и «сбоям» в развитии человечества, стать фактором, обуздывающим власть в ее негативных проявлениях, и одновременно обеспечить реальность и раскрытие потенциала последовательно демократических цивилизаций, их устойчивости, дальнейшего развития.

263

Заметки по философским проблемам

§ 38. Весьма важно, что предпосылки права – как и власти – (в том числе предощущение права) заложены в самой природе человека, выражают одну из биосоциальных программ, первые наметки которых стали складываться еще в жестко упорядоченном мире «общественных животных» и упрочились в бытии существ разумных – человека.

ко отделившего их от всех других живых существ, стало не только феноменом, сверхъестественным взлетом в развитии всего мироздания, но и источником великих несчастий. Наряду с осознанием человеком неотвратимости стремительно приближающегося конца своего «я» – смерти, сама возможность свободы человека в своих решениях и в своем поведении, и тем более возможность человека путем обобщений и моделирования создавать свою идеальную реальность и затем сообразно ее требованиям следовать ей в своих поступках, дали двоякий результат. С одной стороны, это – духовные и материальные свершения людей со всем тем положительным, что они дали человечеству. С другой стороны, отмеченные факторы означают большую вероятность также и весьма неблагоприятных последствий – возможность произвола и бесчинств, а стало быть – возникновение и нарастание энтропии в обществе, грозящих распадом, хаосом, вплоть до самоистребления,

самоуничтожения людей, а затем, возможно, и Жизни.

В такой обстановке во всей системе биосоциальных механизмов, поддерживающих существование и развитие человечества, не могли не сложиться биосоциальные программы, которые бы вели в поведении и в решении людей к созданию мощных институтов, способных «гасить» указанную вероятность, противостоять произволу и бесчинс-

твам, обеспечивать должный уровень организованности и упорядоченности социальной жизни в условиях свободы людей.

Как обозначить такого рода биосоциальную программу, которая решала бы указанные задачи? Тяга к праву. Зов права? Возможно – так, не исключено и иное терминологическое обозначение.

§ 39. Признавая естественную природу того, что может быть названо

«правовой» программой в биосоциальном значении (и соответственно саму категорию «естественное право»), представляется очевидными, что во-первых, «правовая» программа сосуществует с другими, вероятно, не менее сильными биосоциальными программами иного свойства (например, связанными с достижением и поддержанием силовыми методами должного статуса в силовой иерархии сообществ «орга-

низованных животных»);

264

Вселенная и человек

во-вторых, «правовая» программа проявляется и тем более в полной мере раскрывает свои потенции в соприкосновении с определенными условиями – духовно-культурными и/или такими, которые обнажают ужас «антиправовой» ситуации – войны, криминального беспредела.

§ 40. Характеризуя право как великое свершение цивилизации, которое непосредственно в силу разума обрело свойства, способные противостоять негативным тенденциям и «сбоям» в развитии человечества, стать фактором, обуздывающим власть в ее негативных проявлениях, нужно видеть в этой миссии права и другое – главное. Это – то, что здесь оно (именно как право!) призвано не просто «бороться», «отсекать» все остро негативное в жизни людей, но выполнять эти функции, обеспечивая одновременно достоинство и права людей, их защиту от государственного произвола, самодурства, злоупотреблений властью, а на этой основе – развертывание активной, творческой деятельности людей как существ разумных.

Особо значимо в рассматриваемом отношении предназначение государственной деятельности – правосудия, представляющее собой (по идее) право в действии, оптимальный способ с помощью отработанных процедур (процессуальных форм) достигать правового разрешения жиз-

ненных ситуаций, при котором реально утверждаются начала справедливости и свободы (при оптимальном «соотношении свобод» – § 12).

Право – достойный антипод власти, ее сокровенной составляющей – всевластия. Причем такой антипод и такая соразмерная сила, которой, в полной мере используя достоинства власти (и без них невозможная по определению), «по силам» умирить власть, обеспечивая – при помощи власти же! – ее величину и пределы функционирования, не выходящие за грани социально оправданной необходимости.

§ 41. Высшее предназначение права – обеспечение оптимальных условий для утверждения современного гражданского общества и на его основе обеспечение реальности и раскрытие потенциала последовательно демократической («либеральной») цивилизации, ее устойчивости, дальнейшего развития. При этом должен быть приведен в действие весь накопленный историей потенциал ценностей права.

Существенное значение в этом отношении имеют:

А) принципы или начала права (общеправовые, отраслей, правовых институтов);

Б) правовые механизмы реализации (материальные и процессуальные), среди которых особое место занимают юридические конструкции.

265

Заметки по философским проблемам

§ 42. Юридические конструкции представляют собой уникальный сплав достижения ума, опыта и искусства, при помощи которого только и возможно придать правовым ценностям (а отсюда и ценностям иного порядка – экономическим, политическим, непосредственно социальной жизни) значение нерушимых жизненных реальностей, прежде всего – тех, которые сопряжены с активностью и творчеством людей.

§ 43. Величайшие задачи права в условиях развивающегося современного гражданского общества – это:

во-первых, придать непосредственное и приоритетное юридическое значение неотъемлемым правам человека, которые призваны стать исходным началом государственно-правового устроения современного гражданского общества;

во-вторых, придать основополагающее значение началам права (праву в целом, отдельным отраслям) и отлить принципы и механизмы права в отработанные юридические конструкции, которые смогли бы придать реальность основополагающим правовым ценностям;

в-третьих, возвысить правосудие, осуществляющее правозащитную и правосозидательную деятельность, придав правосудию (по конституционной номенклатуре) место и роль доминирующей власти в обществе.

§ 47. Вселенная, Космос – это всеобщая мирозданческая данность, сама постановка вопроса о смысле которой не имеет никаких оснований. Нет никаких оснований и для постановки вопроса о смысле Мирового Разума (если вообще не встать на позиции его безусловного изначального отрицания или, напротив, интерпретации в качестве «всемогущего Бога»). Мировой Разум также объективная данность, которая не могла не сложиться и не утвердиться во Вселенной в условиях беско-

нечного Времени и Пространства.

Впрочем, судя по свойствам Вселенной, возможности влияния на нее и на человека, его сознание, Мирового Разума ограничены; они не идут дальше того, что может быть обозначено, и то весьма условно, словами «контакт», «откровение», «озарение».

§ 48. Смысл жизни (как феномена) – в ней самой.

Жизнь – самоценна. Судя по многим данным, на каждом локальном участке Вселенной – уникальна. И при всей бесконечности Вселенной – одинока.

266

Вселенная и человек

В отношении жизни (как феномене) можно утверждать о наличии в ней высшего смысла. Это – такое развитие, которое приводит к появлению разумных существ. Отсюда – непрерывное развитие, разнообразие жизненных форм, их непрестанная смена, «попытки» природы то там, то здесь выйти через рассудок на разум, который был бы свойственен живому существу. Только такой «объективный поиск» или «отбор» в природе, предосновой которого является или стал Мировой Разум, может объяснить сам факт существования «стремления к целесообразности», смысл которого – в конце концов выйти на «разумное существо» (печально, но кажется, именно в нем, в разумном существе, их сообществах, это СЦ теряется, гаснет).

§ 49. Жизнь каждого человека имеет смысл.

Он прежде всего в том, чтобы сохранять жизнь как таковую, включая свою собственную, – жизнь вообще, во всем ее многообразии и во всех ее проявлениях…

Высший смысл жизни каждого человека – поддерживать Разум, зная, что его наиболее высокие проявления, по-видимому, даны (или освещены) Мировым Разумом. Это значит, что человек может в чем-то поддержать и даже обогатить этот последний (что для данного человека и означает бессмертие). Не исключено, что такое обогащение решающим образом охватывает ту область жизни людей, которая называется «гуманитарной». Не исключено также, что Разум и «гуманитарные начала» воплощаются как раз в праве, что, возможно, и объясняет несколько таинственные слова философа, явного носителя мудрости – И. Канта, о том, что право – «самое святое из того, что есть у Бога не Земле».

§ 50. Смысл жизни раскрывается каждому человеку тогда, когда человек расстается со вседозволенностью в мирских наслаждениях, корыстью, ненавистью и неблагодарностью к ближнему (всем тем, что продиктовано «зоологическими» императивами, голой биологией, подсознанием, его теневыми компонентами), когда обретает внутреннюю свободу и через нее постигает, или хотя бы «видит», высшие духовные ценности морали, науки, искусства. Может быть, прежде всего – таинство музыки и творчества.

Таинство музыки и творчества и есть ключевое звено смысла жизни.

Помимо всего иного, именно тут, и нигде более, отдельный человек может общаться и постигать вечное, жить в единении с ним. И, несмотря ни на что, быть счастливым. Да и просто быть.