Теория организма как выражение философии процесса А. Уайтхеда

В итоге кратко представим теорию организма Уайтхеда, кото­рая воплотила в себе основные черты философии процесса.

Уайтхед писал о проявлении общемировой энергии в факте события.

Если биология изучает более крупные организмы, то она должна обратить внимание и на более мелкие: организмы фи­зики, входящие в состав крупных. Рассматривая событие как элементарную неделимую первичную сущность, философ по­лагает идею события в основание теории организма. Итак, со­бытие — конечная единица природного явления^[65]. Все собы­тия связаны друг с другом. При этом налицо «внутренняя и внешняя реальность» события, то есть событие, схватываемое самим собой и событие, схватываемое другими событиями.

Уайтхед вводит понятие «базовых организмов»: электро­нов и атомных ядер, и организмов более высокого типа: ато­мов, молекул и т. д. Когда же исследование переходит к жи­вым существам, жизнь базовых организмов отодвигается на периферию, она кажется примитивной и незаметной. Крупный организм удобен для изучения, тогда как очень трудно просле­дить историю жизни базовых организмов. Фактически здесь философ объясняет необычность всеобщего органицизма.

Организмы креативны — они сами творят свою жизнен­ную историю и свое окружение. С другой стороны, окружаю­щая среда проявляет «пластичность», что приводит, в итоге, к изменению эволюционного процесса.

Квантовая теория, примененная к философии организма, а также теория относительности, позволяют посмотреть на мир как на сплошной поток прерывных событий. С одной стороны, в мире господствует устойчивость событийных структур, транслируемая в пространстве и времени, повтор моментов жизни событий. С другой стороны, имеют место по­стоянные изменения в отношениях между организмами, не­прерывный поток истории, в котором «все связано со всем» и влияет на перемены в универсуме.

Как связаны между собой понятия «организм» и «про­цесс»? Организм как структура устойчивых событий сам не статичен. «В процессе создания нового он всегда не завер- шен»^[66]. Процесс есть постоянное расширение вселенной, экс­пансия живых форм. Вселенная есть организм.

Философ пытается распространить на весь мир не только биологические, но и социальные признаки. Он утверждает, что большинство животных имеет свою собственную социальную систему, управляемую «личностным» обществом^[67]. Общество животных соответствует человеческому обществу по своей структуре, хотя и не обладает развитой ментальностью. По­этому собака, например, с точки зрения биологии — личность, но с точки зрения человеческого общества она личностью не является. У низших животных и у растений нет личностного общества. «Дерево есть демократия», — пишет Уайтхед. Но общества, переживающие процесс, — это «личностные» обще­ства. Тем не менее, «нет необходимой связи между «жизнью» и «личностью». Личностное общество не обязательно должно быть «живым», а живое общество не всегда бывает лично­стью», — утверждает философ.

3.11.