1.1. Естественно-правовые и этические учения о праве как основания психологической теории

В России в первой половине XIX в. предпринимались попытки обоснования отдельных уголовно-правовых позиций психологическими знаниями: в 1806-1812 гг. в Московском университете читался курс «Уголовной психологии», в 1818-1826 гг.

Таким образом, связь права и психологии стала отмечаться практиками уже в середине XIX века, но распространение психологической теории права происходит в начале XX века, когда в России сформировалась психологическая школа права, родоначальником которой стал юрист и социолог Л.И. Петражицкий. На Западе положения этой теории как в юриспруденции, так и в социологии развивали его современники Г. Тард13 (Франция), Л. Кнапп13 и др.

В отличие от многих социологов права, Лев (Леон) Иосифович Петражицкий полагал, что науки о праве и государстве должны базироваться на анализе психических явлений. Л.И. Петражицкий утверждал, что реально существуют только психические процессы, а социально-исторические образования - их внешние проекции. Таким образом, социальную обусловленность права Л.И. Петражицкий подменил психологической обусловленностью.

Л.А.Лмбарцумяи в своих «Воспоминаниях» характеризовал Л.И. Пстражицко1Х> следующим образом: «Думая о нем как о крупной научной величине, я иллюзорно воображал его человеком стройным, высокого роста, с внушительной наружностью, с могучими телодвижениями...На самом деле перед нами стоял тощий, тоненький, скромно одетый в черную сюртучную пару человек среднего роста, с большой, сидевшей на длинной шее, головой, с густыми рыжими усами, с расчесанными в правильный пробор каштановыми волосами.

исследователями15. Весьма примечателен очерк Анджея Валисского, ученика русского правоведа-неокантианца, сподвижника П.И.Новгородцева, И.В.Гессена. Имея возможность широко использовать мемуары русской эмиграции первой волны, А. Ваписскнн привлек их как фактический материал к характеристике личности Л.И. Петражнцкого16.

С определенной долей критики и в то же время с восхищением пишет о Л.И. Петражицком Борис Николаевич Чичерин: «На свет явилась новая теория. Это явление само по себе любопытное, заслуживает гем большего внимания, что оно исходит не от какого-нибудь дилетанта, а от ученого юриста, известного блистательными трудами по правоведению в Германии и у нас»17.

В целом же, любая научная теория формировалась в контексте тех идейных споров, которые характерны для времени ее создания. Это относится и к теории права Л.И.Петражицкого, которую называют психологической, чем значительно ее обедняют, поскольку она «подгоняется» под одно из научных направлений, всегда самодостаточных и потому односторонних, не раскрывающих того, что называется собственно научным способом видения изучаемых явлений18.

Введение Л.И.Петражицким нетрадиционных идей вызвало в российском правоведении с момента их манифестирования целую серию дискуссий , в которую оказались вовлечены патриарх идеи естественного права XIX в. Б.И. Чичерин, ведущие теоретики юридического позитивизма В.И. Сергеевич, Г.Ф. Шершеневнч, Д.Д. Гримм, И.И. Палиснко и целый ряд обозревателей права. Спор о новых путях правопознания осложнялся тем, что группа молодых правоведов в лице П.И. 11овгородцева, Б.А. Кистяковского, С.Н. Трубецкого, Е.Н. Трубецкого, поддержав идею Л.И. Петражицкого о возрождении естественного права, не разделила его методологически посылок, отдав предпочтение неокантианству. Таким образом, исследование творчества Л.И. Петражицкого позволяет увидеть в наследии отечественной юриспруденции не только новый образ права19, поразительно быстро сформированный этим юристом, но и осознать многообразие и теоретическое богатство течений, существовавижх в период, когда Л.И.

Дело в том, что в тог период, когда Л.И. Петражицкий сформулировал и изложил свою психологическую теорию, уже существовали и довольно активно развивались другие теории права - юридический позитивизм, естественно-правовая школа (юс-натурализм), социологическое направление в праве и др. (нравственные учения и этические направления в праве), которые будут рассмотрены далее. Именно эти школы права стали методологическими, теоретическими предпосылками, которые способствовали и оказали значительное влияние на разработку Л.И. Петражицким своей теории.

Понятие естественного права (иначе данный подход к праву называют «юс-натурализм»), по словам П.И. Новгородцева, принадлежит к числу самых древних категорий философии права и юриспруденции20. И действительно, идея естественного права возникла еще в Древней Греции и Древнем Риме и связана с именами Сократа, Аристотеля, греческих и римских стоиков, Цицерона, Ульпиана и других римских юристов. Как одно из основных направлений правопонимания и как самостоятельная научная школа, естественно-правовая доктрина сложилась в период революций XVII-XVIII вв. Её виднейшие представители - Г. Гроций, Т. Гоббс, Дж. Локк, Ф.-Мари Вольтер, Ш. Монтескье, А.Н. Радищев и др. Классическое определение естественного права содержится в хрестоматийной формуле Г. Гроция: «Право естественное есть предписание здравого разума, коим то или иное действие, в зависимости от его соответствия или противоречия самой разумной природе, признается либо морально позорным, либо морально необходимым; а, следовательно, такое действие или воспрещено, или же предписано самим Богом, создателем природы»21.

Естественно-правовая школа в своих воззрениях исходила из существования двух систем права - естественного и позитивного. Позитивное, или положительное, - это официально признанное, действующее в том или ином государстве право, получающее выражение в законах и иных правовых актах государственной власти, в том числе санкционируемых ею обычаях.

Основные нравственные и правовые идеи и принципы, обосновываемые естественно-правовой доктриной в качестве естественных законов, - это прирожденные неотчуждаемые права человека: свобода, равенство, семья, собственность, безопасность. Их охрана должна быть целью любого политического союза, в первую очередь, государства. Наиболее отчетливо эту формулу провозгласил Ж.-

25 Новгородцев И.И. Из лекций по обшей теории права. Часть методическая. M.. 1904. С. 13. 30 Поляков А.В. Российский правовой дискурс и идея коммуникации. СПб., 2002. С. 38.

Ж. Руссо, провозгласив «права человеческой природы, воплощенные в свободе и равенстве»2'.

Поэтому позитивное право, противоречащее требованиям естественного, должно быть заменено (вместе со всеми отжившими отношениями и устаревшими политическими учреждениями) на такое положительное право, которое бы основывалось на естественных законах, способствовало реализации идей и принципов естественного права.

Традиции российского понимания права всегда были направлены на противопоставление закона и нравственности, которая должна была выполнять функцию высшей инстанции над правом-законом (в Европе такую функцию выполняло естественное право). Этой же тенденции подчинялось и «возрожденное естественное право», которое занимало доминирующую позицию в российском правоведении с начала XX века23. Так, возрождение доктрины естественного права повсюду в послевоенной Европе показало возможность ее демократической и либеральной, плюралистической интерпретации (труды Г. Радбруха в Германии или А. Энтревеса в Испании). Это подготовило почву для возникновения обновленной модификации юснатурализма24. Теперь он интерпретируется как деонтологическое (т.е. лишенное прежнего объективного содержания) естественное право, которое фактически тождественно юридической этике или, по словам одного исследователя (Э. Фернандеса), представляет собой ее «проекцию в область позитивного права»25.

Поэтому не случайно, что в качестве резервов юриспруденции и основ для коренного пересмотра самого феномена права, по мнению Л.И. Петражицкого, будут выступать положения естественного права. Противопоставляя традиции этой доктрины юридическому позитивизму, он писал в 1897 году: «Поразительный контраст замечается между размером и глубиной тех вопросов и идей, которые интересовали школу естественного права, и тех, которые составляют арсенал догматики.... школа естественного права занималась сообразно с существом своей задачи главным образом обсуждением основных идей и постулатов правовых институтов и всей системы права, а также приведением в связи частностей с этими основными идеями и принципами»32.

Естественно-правовая идеология предполагает существование высших авторитетов, норм-критериев, на которые должно равняться право позитивное. Юристы должны обращаться к тому, что находится в соответствии с нравственным законом: мораль есть система априорных принципов, она не предвидит, а требует.

Подобным образом мыслил и Л.И. Петражицкий. В частности, говоря об этических эмоциях, он указывает на их «мистически авторитетный характер». Этот характер этических эмоций, подчеркивает он, в народной речи, поэзии, мифологии, религии и других произведениях человеческого духа. Этические эмоции - результат длительного воспитания и борьбы между различными индивидуальными оценками, которые приводят, в конечном итоге, к общей для данной группы индивидов оценке того или иного поведения в виде «голоса совести». «В таких случаях наряду с нашим «я» и понуждающее его к известному поведению, какой-то таинственный голос обращается к нам. Сюда, например, относится слово со-весть (соведать)... а равно разные обычные контексты, в которых эти выражения употребляются, например: «голос совести», «слушаться», «бояться совести». Народная религия, поговорки, поэзия и т.д. приписывают этот голос разным представляемым мистическим существам: почитаемым духам предков, разным божествам, в области монотеистических религий - Богу (глас Божий)». «И позитивистская и скептическая психика тех ученых, которые стараются оставаться чуждым всякого мистицизма, все-таки проявляет в области учений о праве и нравственности тенденцию к различным мистическим олицетворениям, сюда, например, относятся представления... юристов и моралистов о «народном духе», «общей воле», «инстинкте рода» и т.п., причем «род», «общая воля»... представляются... наделенными высшим авторитетом и стоящими над индивидом и его индивидуальной волей»27. Как видно, Л.И. Петражицкий признает право самого человека, а не метафизические идеи «выводить» критерии собственных нравственных и правовых ценностей (эмоций), опираться на свою со-весть, со-вечпостъ, исходя из прямо автором не называемой, но вытекающей из всех его специально-юридических (психологических) взглядов идеи человека в качестве творящего свой маленький мир как образ большого (космического) мира, актуализируемого из непосредственного со-знанш его законов, а не законов, умозрительно (спекулятивно) выводимых разумом из самого себя.

Перед сторонниками естественного права вставал вопрос - является ли оно неизменным или, наоборот, содержание его меняется. В.М. Гессен, например, являлся сторонником нового понимания естественного права, сформулированного Р. Штаммлером, - естественного права с меняющимся содержанием. Естественное право, с точки зрения Гессена, разделяется на две части: одна часть входит в позитивное право (это нормы, вытекающие из природы человека), вторая - возвышается над ним как требование более совершснносх) права, возможного в данной ситуации36.

П.И. Новгородцев, например, трактует естественное право как- идеальный нравственный критерий масштаба прогресса в праве, критерий недостижимый, но необходимый, поскольку в ином случае, т.е. без него этот прогресс просто невозможен.37 Данный критерий абсолютен, (что, впрочем, не означает отрицания изменений идеальных представлений о праве с изменением исторических условий), поэтому подход к нему, т.е. к естественному праву как изменяющему свое содержание, есть contradictio in adjecto. ученый называет его более противоречивым понятием, нежели метр с изменяющейся длиной или килограмм с изменяющимся весом. Новгородцев подчеркивает, что «не может быть различным тот идеальный принцип, который правду делает правдой и дает высшую санкцию праву»" .

* Гессен В.М. Возрождение естественного права. СПб., 1902. С. 11.

См.: Гессен В.М. О науке права// Введение в изучение социальных наук. СПб.. 1903. 5Т Литвинов А.Н. Полемика П.И. Новгородцсва и Л.И. Петражицкого о возрождении естественного права, или как теория права, направляясь и Индию, может попасть в Америку // Философия права. 2004. St 2. Таганрог. С. 14.

п Иомородцев П.И. Современное положение проблемы естественного прзва // Юридический вестник. М.. 1913. Кн. I.C. 19. Е.Н. Трубецкой считал, что «естественное право есть синоним нравственного, должного в праве»28, он определял право с точки зрения теолог ической методологии и считал, что критерием оценки позитивного права должны быть вечные, абсолютные законы морали. Человек в процессе своей социализации в обществе, каждый день своей жизни познает что-то новое, получает определенную информацию, при этом нравственное начало здесь выступает как «онтологический (бытийственный) момент»29.

Таким образом, результативность доктрины естественного права (по Л.И. Петражицкому) заключается в способности наполнять прогрессивным содержанием очередной этап истории. Так, именно теория естественного права сформулировала основную идею французской революции в виде прав человека и гражданина. Борьбу американского общества против рабства теория естественного права идейно оформила как борьбу за право каждого человека на свободу и результаты его труда30.

Что касается природы происхождения права человека, то Л.И. Петражицкий предложил здесь антрополого-онтологическое обоснование (если говорить современным языком) прав человека как субъективных прав, существующих исключительно в силу факта соответствующего атрибутивного психического переживания, а не в виде гетерономного права, даруемого Природой, Разумом, Государством или Правопорядком.

С этих позиций Л.И. Петражицкий указывает на один из главных, по его мнению, теоретических недостатков классической школы юснатурализма - «односторонне-атрибутивную редакцию» естественных прав31. Человеческую историю, считал он, можно понять, лишь став на позицию признания естественного права как определяющей силы, - подчеркивал он, - поскольку «историю человеческих учреждений, в частности, например, социально-экономических организаций, только и можно понять путем анализа естественно-правовых систем (например, системы рабства, либерально-капиталистической системы, зачатков системы социализации народного хозяйства)»43.

Заслугой прежних направлений естественного права Л.И.Петражицкий считал формулирование в ходе истории новых, более гуманных и прогрессивных идей, которые затем утверждались в позитивном праве. Представители естественно-правовой доктрины тем самым содействовали улучшению и прогрессу положительного права44.

Школа естественного права стремилась найти универсальную идею права, имеющую лишь различные конкретно-исторические воплощения, что соответствовало и научной задаче Л.И. Петражицкого, в определении Н.Н. Алексеева, - «выразуметь» его (право) в его подлинном существе»45.

В связи с этим можно полагать, что естественно-правовые течения в праве также явились важнейшей основой при формировании психологической теории.

Этические теории основываются на этике, (греч. ethika, от cthor - обычай) - философская наука, объектом изучения которой является мораль46. Для обозначения учения о нравственности термин «этика» был введён Аристотелем, который эгику считал составной частью философии. «Аристотель полагал, что этика возникает в результате отделения духовно- теоретической деятельности от материально-практической, поэтому в древности под этикой понимали «практическую философию»47.

4) Петражицкий Л.И. Об изучении правовых явлений // Вестник права. 1904. Хе 6. С. 3.

Петражицкий Л.И. К вопросу о «возрождении естественного права» и нашей программе. По поводу дисссртацип П.И. Иоагородцена «Кзиг и Гегель в их учениях о праве и государстве». Право. №41. 1902. С. 180.

4J Алексеев М.Н. Основы философии права. СПб., 1999. С. 64. 46

Философский словарь. М.. Полигиздат. 1998. С. 572. 47

Альбов Л.П. Проблемы права и нравственности в классической немецкой н русской философии права копна XIX - начала XX века. СПб.. 1999. С. 258.

Вопрос о соотношении морали и права является одним из ключевых в этических теориях48. С этим вопросом связаны две принципиальные проблемы права. Во-первых, какими методами общество может воздействовать на государство, и, во-вторых, как государство может воздействовать на человека и общество.

Действительно и мораль, и право имеют между собой много схожего, поскольку выполняют общую социальную функцию - регулирование общественных отношений, поведение людей в обществе. И мораль, и право представляют собой совокупность относительно устойчивых правил, предписаний и норм, выражающих волю государства и общечеловеческие представления большинства граждан этого государства о справедливом и должном.

Человечество за 1ч>ды своего существования разработало и создало десятки типов нравственных учений и этических теорий в праве, которые можно достаточно условно разделить на две группы: религиозные нравственные учения и этические теории в праве и иные учения, которые, опять же условно могут опираться на следующие моральные принципы: методологические; мировоззренческие; собственно-нравственные49.

Принципы религиозных нравственных учений и религиозных этических теорий присущи всем основным конфессиям (христианству, мусульманству, буддизму, др. мировым религиям) и существенных отличий между ними нет.

К основным принципам религиозной морали относятся аскетизм; вина; воздаяние; грех; искупление; раскаяние; смирение; страх; терпимость; фанатизм; фатализм; др. (например, квиетизм, фарисейство).

Проблема соотношения морали и религии, этих двух форм общественного сознания, имеет важное значение в этических нравственных теориях права, поскольку она непосредственно связана с

41 См.: АдьбовЛ.П. Ука*. соч. С. 250. 40 Кон И.С. Этика. М., 1985. С. 389.

вопросом о критерии нравственности. Основатели мировых религий (Иисус, Магомет, Будда и др.) прекрасно понимали, что необходим, кроме закона, дополнительный правовой институт, который мог бы влиять на поведение людей, оценивать их поступки, поощрять и наказывать, прощать и указывать перспективу в будущем.

С этой точки зрения, единственным источником нравственного начала в человеке является Бог, который создал человека «по своему образу и подобию» и дал ему моральные заповеди. В пользу религиозного обоснования нравственности можно выдвинуть следующие доводы.

Во-первых, наиболее полно, ясно были сформулированы известные требования нравственности в рамках религиозных учений.

Во-вторых, человек по своей природе стремиться к удовлетворению личных эгоистических интересов и поэтому не способен сам выработать моральные понятия.

' В-третьих, поскольку, в общественной жизни добродетель не всегда вознаграждается, а порок часто не наказустся и торжествует, то выполнение людьми требований нравственности может обеспечить их вера в существование загробной жизни, в ад и рай, где осуществляется справедливое воздаяние за добродетели и пороки, их страх перед «страшным судом». Религия в развитии нравственного сознания человека сьпрала и продолжает играть огромную роль.

Что конкретно и у кого Л.И. Петражицкий мог почерпнуть в религиозных нравственных учениях? Автору психологической теории ближе всего было христианство. Как пишет его первый библио1раф (ученик и дальний родственник Ежи Гуревич) Л.И. Петражицкий «в 14 лет с согласия отца, исповедовавшего иудейскую религию, и матери- католички, православной бабушкой был крещён в православном храме из польского Леона в Льва»32.

«Это было необходимое действо, - пишет А.И. Королев, - Л.И.Петражицкий принял решение поступать на юридический факультет, а инородцы, тем более иудеи, не могли заниматься юридической практикой в России, если они не исповедовали православие, в России православная религия была основой государственного строя»33.

Будучи депутатом Первой Государственной Думы Л.И. Петражицкий перед каждым заседанием посещал церковь, оборудованную в Таврическом дворце, составляя при этом компанию первому Председателю Думы Муромцеву С.А. Его жизнь, поступки, речи, груды подтверждают личную приверженность автора психологической теории христианским заповедям.

На формирование взглядов Л.И. Петражнцкого сильное влияние оказали труды B.C. Соловьёва и Н.А. Бердяева. Идеи теономной этики (греч. theos - Бог, nomos - область, этическое учение о христианстве, рассматривающее нравственность как сферу взаимоотношения человека с Богом, в отличие от «мирской» морали служения обществу и людям), теософии (наука о познании Бога), неоплатонизма и др. религиозно- философские системы оказали влияние на формирование психологической теории. Об этом пишет Б.Н. Чичерин: «Христианские заповеди есть обязанности первого рода, это основа, обязанности второго рода - юридические или правовые»34.

Следует признать, что Л.И. Петражицкий не во всем разделял религиозные взгляды B.C. Соловьёва на право. Как отмечал Б.Н. Чичерин, «господин Петражицкий находит в себе убеждение, что нравственным требованиям не соответствуют никакие права, а покойный Соловьёв B.C. утверждал, что если Я, по внутреннему голосу совести, обязан любить ближнего, то, значит, он имеет право на мою любовь, если Я обязан помогать ближнему, то он имеет право на помощь. Думаю, что

В.С.Соловьёв был неправ, что, не будучи юристом, он ошибался насчет характера юридических отношений. Нельзя выдавать за первоначальный и достоверный психологический факт то, что составляет плод юридических познаний»35. И в этом трудно не согласиться с Б.Н. Чичериным.

Во второй половине XIX века широкое распространение получил христианский либерализм. По сравнению с многочисленными другими течениями в христианстве данное направление отличается оптимистическим воззрением на человека и его исторические возможности. «Его представители (в США - У. Раушенбум, LL1. Мэтьюс, Ф. Пибоди; в Европе - Л. Ритчл, Э. Трельч, А. Харнак и др.) выступали с идеей превращения христианского вероучения конкретную социальную и моральную программу, которая могла бы стать практическим руководством к разрешению «земных» политических и моральных проблем»36.

В России близким к либеральному христианству было «новое христианство» - религиозно-нравственное учение, основанное Н.Л.Бердяевым. Л.И. Петражицкий был лично знаком с Бердяевым Н.А. Будучи «соредактором» журналов «Право» и «Вестник права», он рекомендует к публикации работы Бердяева Н.А. («Философия свободы» и «Смысл творчества»). Бердяев Н.А. выступал против социального равенства, но за социальную защиту слабых, больных, немощных. Центральная проблема его взглядов - положение личности в современном мире (личности, следующей христианским заповедям). Признание прав человека, обеспечение его свобод и индивидуальности в сфере его субъективных устремлений при соблюдении прав третьих лиц.

Через многие груды Н.А. Бердяева проходит оценка двух понятий: вины и обиды37. Обида, по Н.А. Бердяеву, порождает ненависть, вражду, конфликты, антагонизм, а чувство вины порождает прощение, покаяние, раскаяние, искупление, смирение, терпимость, любовь, и в итоге деятельность, направленную на искоренение вражды, на устранение конфликтных ситуаций.

Вот это, и было взято Л.И. Петражицким в психологическую теорию права из религиозных взглядов Н.А. Бердяева. Можно допустить, что Л.И.Пстражицкий был знаком и с иными религиозно-философскими и этическими теориями, которые существовали или находились в стадии формирования в конце XIX - начале XX вв., например: экзистенциализм; теория нравственного чувства; теория моральной доблести; теория гуманистической этики; аффективно-волевые теории моральной ценности; теория этической самореализации; теория этического социализма и др.

С 1890 г. по конец 1894 года Л.И. Петражицкий провел четыре года за границей (в Берлине, в Париже, в Гейдельберге, в Марбурге и др. городах Европы), где слушал лекции самого Р. Иеринга, других выдающихся правоведов. Вместе с ним проходили обучение будущие авторы вышеназванных этических учений (например, представители Марбургской школы Г. Коген, П. Наторп, Р. Штаммлер, К. Фолендер, П.Нельсон, сформировавшие основные принципы теорий этического социализма)»38. Л.И. Петражицкий был хорошо знаком с Р. Штаммлсром, имел с ним переписку39. Совместно с Л.И. Петражицким обучение в Европе проходили американские учёные У. Файт, И. Бэббит, К. Гарнет, которые создавали теорию гуманистической этики40.

Как считают польские исследователи, на базе взглядов Л.И.Петражицкого американские ученые создали и развили аффективно- волевые теории моральной ценности41. Сегодня это одно из ведущих направлений американской этики и аксиологии, для которого характерно субъективно-идеалистическое понимание природы моральных ценностей как результата психологического отношения субъекта к объекту. Само это отношение имеет аффективно-волевую природу, т.е. слагается из желаний, эмоций, склонностей и запросов человека. При этом, не объективные свойства предметов и явлений вызывают определенное субъективное (положительное или отрицательное) отношение человека к ним, а, наоборот, значение этих явлений для человека выводится из его субъективного отношения к ним. Аналогичные идеи высказывал и Л.И.Петражицкий. Правильнее будет считать, что американские учёные и Л.И. Петражицкий пришли к этим выводам самостоятельно, но поскольку исторически аффектно-волевые теории моральной ценности появились раньше психологической теории, можно полагать, что автор психологической теории опирался на разработки своих современников.

Теория гуманистической этики определяет нравственность из явлений, психологии отдельной личности, из особенности её поведения и психики. Теория призывает индивида: 1) видеть в морали полное осознание своих действий, готовность отказаться от всякой ранее поставленной цели, если её реализация причинит вред другим; 2) считать нравственность необходимостью внутренней сосредоточенности и отказом от внешней экспансии; 3) полагать, что моральность человека лежит в его мудрости; 4) под моральностью понимать разумное поведение человека.

Другое учение - этическая концепция теории моральной доброты берёт начало от М. Лютера, отдавшего предпочтение «внутреннему благочестию» перед «земными деяниями». «Типичным представителем этой теории является И. Кант, который считал, что при выполнении морального долга важно не конкретное содержание поступков, а особое умонастроение человека, чувство безусловного повиновения долгу»42.

Смысл дайной теории состоит в том, что «подлинная нравственность состоит не в выполнении определенных моральных требований, а в особенном субъективном отношении к своим поступкам (в признании своей абсолютной ответственности за свои действия и обстоятельства своей жизни). Социальная сущность данной теории заключается в том, что она сосредотачивала внимание человека на внутреннем самосовершенствовании»43.

Кроме того, еще одна теория нравственного чувства также могла стать источником для формирования психологической теории права. Основатель теории А. Шсфтсбери, который в своей работе «Характеристика людей, нравов, мнений, времен» сформулировал идеи о самостоятельности морали и её независимости от социальных условий. По его мнению, нравственное начало свойственно человеку от рождения и заставляет его ставить перед собой высшие моральные цели.

«Добродетель» - это то, что доставляет наивысшее блаженство, разумное наслаждение. Критерий нравственности поступков содержится в их мотивах, а не в результатах. Человек должен добиваться гармоничного сочетания альтруистских и эгоистических устремлений»44. Данная теория развивалась в течение трех столетий и заняла достойное место в системе этических правовых учений.

Ряд зарубежных авторов отмечает, что именно такие понятия как «правовое чувство», «правовое представление», «правовой инстинкт», разработанные немецкой философией права, в конечном итоге позволяют искать сущность права в психологических началах - инстинктах, чувствах, представлениях45.

Как отмечают очевидцы, Л.И. Петражицкий, читая на лекциях теорию права, ссылался на А.Шефстбери и его последователей, А. Смита, В. Юма, Э. Канта, Фр. Шиллера, И. Гердера, как сторонников гармонического развития личности46. Полагаем, что можно утверждать, что Л.И. Петражицкий разделял эти взгляды.

Можно предположить, что Л.И. Петражицкий был знаком ещё с одной этической теорией - теория этической самореализации, которую в конце XIX века обосновали английские философы (Ф. Брэдли, Дж. Мак- Таггарт, Дж. Макензи и др.), а также американские социологи (Б. Боун, М.Колкинз, У. Хоклинг и др.). Некоторые из этих ученых проходили обучение в Гейдельберге и Марбурге в одно и то же время, когда там стажировался Л.И. Петражицкий»65.

Этическая теория самореализации имеет различные направления (материалистическое, идеалистическое, протестантское, персонализм и др. течения). «Общим для различных вариантов этой теории является то, что все они рассматривают цель моральной деятельности, как реализации индивидом своего «внутреннего Я», которое всегда отлично от других «Я» других людей. При этом интересы конкретного индивида не должны перечеркивать интересы и помыслы других людей, хотя ряд авторов (Б. Крочс, Ф. Адлер) считали, что нравственное значение поступков отдельного человека состоит не в том, что они отвечают каким-либо общим для всех людей моральным принципам, а, напротив, в том, что они индивидуальны, своеобразны, не похожи на действия других людей. Такое понимание критерия нравственности противопоставляет индивидуальное общему и основывается на моральном индивидуализме, что может привести к волюнтаризму в истолковании нравственности»66. Но психологическая теория далека от волюнтаризма и её автор отвергал этот аспект теории самореализации.

Можно допустить, что элементами психологической теории, как это было частично показано, были этический социализм и экзистенциализм (в России представителями были Н.А. Бердяев и Л.И. Шестов). В советской науке высказываются также точки зрения, что философской основой психологической теории является субъективный идеализм и такая его разновидность как эмпириокритицизм, с позиций которого Л.И.Петражицкий отрицал объективную реальность права и утверждал,

65 Королев Л.И. Указ. соч. С. 201.

** Бородам Ю.М. Волюнтаризм, источники возникновения. М.» 1989. С. 171.

что право является «психическим переживанием» (чувством или эмоцией)67.

Представители этического социализма рассматривали социализм как нравственное миросозерцание, основанное на ценностях христианской этики, фнлософско-идеапистической антропологии, морально- гуманистических аспектах и т.п.

Экзистенциализм - одно из самых влиятельных течений теории морали, развивающее идеи философии жизни. В решении нравственных проблем на первый план данная теория выдвигает чувственные стороны человеческого сознания: волю, чувства, стремления, иное (духовные способности и пр.). Утверждая, что каждая жизненная ситуация и положение каждого отдельного человека всегда уникальны, неповторимы, экзистенциализм считает, что моральные требования каждый раз имеют совершенно разный смысл.

Подчеркивание единичности, своеобразия конкретной правовой ситуации, превращение диалектической противоположности индивидуального и в то же время всеобщего характера правовой нормы в неразрешимую рациональным путем антиномию - все это питает психологизм экзистенциалистской философии права, одного из специфических направлений западноевропейской философии права47*.

Большое влияние на формирование данной теории оказали труды С. Кьеркегора и Ф.М. Достоевского. Так, Серен Кьеркегор в работе «Или - или» (1843 г.) рассматривал человека как «экзистенцию», которая обладает «бытийной онтологической структурой, в состав которой входят страх, отчаяние, решимость. При этом С. Кьеркегор устанавливает три способа существования личности, или три типа экзистенции: эстетический, этический и религиозный, из которых последний он считает наивысшим»48.

Идеи, заложенные а труды Ф.М. Достоевского требуют в любой жизненной ситуации руководствоваться высоким и суровым принципам: «быть человеком между людьми и остаться им навсегда, в каких бы то ни было несчастьях не уныть и не пасть».

Этика и психология - науки, которые тесно соприкасаются между собой в изучении человеческого поведения и побуждений, но исследующих их с различных точек зрения.

Рассмотренные нравственные учения, этические теории и направления в праве, на наш взгляд, могли служить весомыми источниками при формировании психологической теории права.

Таким образом, психологическая теория права имела глубокие философские, теоретико-правовые и религиозно-нравственные основания. В период формирования взглядов Л.И. Петражицкого активно развивались естественно-правовые и нравственно-этические, религиозные теории о праве. Именно эти школы права оказали значительное влияние на разработку Л.И. Петражицким психологической теории права, стали методологическими, теоретическими предпосылками.