СВОБОДНАЯ ВОЛЯ

Вопрос о том, насколько свободна воля человека, остается дискуссионным. Если согласиться с тем, что поведение причинно обусловлено, то трудно поддерживать концепцию свободной воли. Многие теологи и философы придерживаются мнения, согласно которому человек, оказываясь перед альтернативой, свободен в своем выборе.

Многие представители социальных наук считают, что выбор происходит на основании предшествующего опыта, ранее сложившихся предпочтений, мнений и ценностных ориентаций. Отсюда следует, что поведение можно прогнозировать: Люди склонны покупать одни и те же вещи в одних и тех же магазинах, заказывать сходные блюда в любимых ресторанах и т. д. И если национальное теле^ видение может предсказать исход президентских выборов с точностью до одного процента уже тогда, когда еще не закончено голосование на Западном побережье, то очевидно, что техника прогноза по репрезентативным группам и сведения о поведении голосующих подтверждают мысль о прогнозируемости поведения. Этот вопрос весьма важен для криминологов и для тех, кто занимается вопросами преступного поведения, поскольку он касается и программ обращения с правонарушителями. Если, например, исходить из того, что поведение определяется свободной волей и свободным выбором, тогда большинство исправительных программ в системе уголовной* юстиции должно строиться на прин ципах морального перевоспитания и комбинации приемов стимулирования — подавления, основанных на тезисе о том, что «преступление не приносит выгоды». С другой стороны, если поведение не результат выбора, если оно причинно обусловлено, тогда приемлемыми становятся социологические, ч психологические, антропологические, психиатрические и прочие подходы, связанные с социальными и эмоциональными факторами. Некоторая путаница в вопросе о свободной воле как антиподе детерминированного или причинно обусловленного поведения возникает в результате чрезмерного упрощения и, вероятно, неправильного толкования позиций теологов и представителей социальных наук11.

Папа Пий XII говорил, что, хотя «подсознательные инстинктивные порывы» и могут оказывать влияние на поведение человека, они не обязательно становятся для него определяющими и их не следует рассматривать как силу, полностью выходящую из-под контроля сознания и души12. Напротив, по мнению психиатра Найта, детерминированность поведения отнюдь не означает, что определенные факторы прошлого обязательно становятся причиной невротического поведения индивида во всей его последующей жизни. Найт утверждал, что характер человека и его реакции детерминируются всеми силами, которые рано или поздно, в прошлом или настоящем, внешне или внутренне воздействовали или воздействуют на него 13. Теологи, по-видимому, не отрицают существования причинности, но полагают, что она не обязательно управляет сознанием. Психиатры со своей стороны относятся к религиозному опыту как к части тех сил, которые формируют личность. СПРАВЕДЛИВОСТЬ Концепция справедливости, как и концепция демократии, возникла в Древней Греции в V в. до н. э. Истоки ее уходят в представления об отмщении и в идеи Ветхого Завета. В соответствии с ними смысл справедливости заключается в том, чтобы защитить слабого от сильного и удержать сильного от несправедливых действий. Идеи справедливости, пришедшие в западную цивилизацию* связывают с именем Солона. Дракон создал в 621 г. до н. э. первый в Афинах обширный кодекс, отличавшийся чрезмерной суровостью. Солон (640—560 гг. до н. э.) пересмотрел кодекс Дракона, не затронув при этом закона об убийствах. Реформы Солона оказали значительное влияние на представления о справедливости в Древней Греции. По мнению Платона, справедливость — это рациональный принцип, лежайщй в основе моральных устоев и необходимый каждому члену общества, без чего само общество не будет рациональным. Рациональным становится то общество, в котором принцип справедливости имеет силу и явный авторитет. Во II в. до н. э. ранние стоики источником справедливости считали родство; всякий вне его оказывался «сам по себе».

Справедливость — это прежде всего защита слабого от сильного и умерение силы мудростью. Справедливость подразумевает привнесение в закон морали. Хотя закон в целом и направлен на сохранение статус-кво, будь то в отношении старой феодальной системы, церкви, монархии, государства или любой экономической системы, он тем не менее медленно изменяется, все в большей степени воплощая мораль, мудрость и принцип защиты слабого от сильного. С самого начала в основу концепции справедливости был положен тезис о необходимости защиты индивида. К XVII в. Фомой Аквинским, Томасом Гоббсом, Джоном Локком, Иеремией Бентамом и другими была сформулирована концепция естественных прав, а также правления с согласия управляемых. Высшей точки развития идея «равных и неотъемлемых прав» достигла во Всеобщей декларации прав человека, принятой 10 декабря 1948 г. на Генеральной Ассамблее Организации Объединенных Наций в Париже. В Великой хартии воль-* ностей 1215 г. и Вестминстерских статутах, принятых во времена цравления короля Эдуарда I, предусматривалось равенство всех людей перед законом, и это послужило тому, что идея справедливости нашла отражение в английском праве. Развитие концепции справедливости в историческом плапо было медленным и неравномерным. Согласно Сок* рату, справедливость — это воздаяние каждому по заслугам. Однако Платон указывал, что, когда существует власть, справедливость на стороне сильного. Эту же мысль повторяли Макиавелли, Гоббс, Кальзем, а также судья Оливер Холмс К Если справедливость «распределяется»! «отмеряется» и «осуществляется» равномерно2 и если общество «получает по заслугам» 3, то это усиливает идею возмездия. Демократии придается такой смысл, будто в ее условиях осуществляются равпоо обращопие со всеми членами общества и защита слабого от сильного и что она приемлема для эксплуатируемых. Как концепция, справедливость вызывает раздражение у многих законодателей и ученых, поскольку не всякая ситуация требует ее. Операция по поводу рака не имеет отношения,к справедливости, равно как и поведение человека, который не может подавить в себе импульс напасть на кого-либо4. То, над чем требуется установление контроля, существует как вопрос общественной безопасности, здоровья и благосостояния, справедливость здесь ни при чем, это произвольная концепция. В серии «Великие идеи», опубликованной в 1952 г. издательством «Энциклопедия Бри- таника», перечислено более тысячи различных определений понятия «справедливость». Перечень этот заключают слова о том, что это термин скорее эмоциональный, моралистический и риторический, нежели научно полезный. Очевидно, лучшим или наименее спорным определением справедливости является древнегреческое определение, сформулированное одновременно с появлением демократии; справедливость — это умеренно силы мудростью.

<< | >>

↑

Источник: В.Фокс. ВВЕДЕНИЕ В КРИМИНОЛОГИЮ. 1980

Еще по теме СВОБОДНАЯ ВОЛЯ:

- Введение в криминологию - История криминологии - Криминологическая безопасность - Криминология зарубежных стран - Оперативно-розыскная деятельность - Психологические аспекты криминалогии - Расследование преступлений - Уголовное право и криминология - Шпаргалки по криминологии -