XI.9. Моральная обязанность и божественная воля

Такой подход к объяснению обязанности принципиально неверен, потому что он основан на сведении логики практического разума к своеобразной механике, в которой одна сила движет или преодолевает другую. К тому же он вызывает вопросы: почему я должен повиноваться Божьей воле? как может обязанность возникнуть из того, что представляется в конечном счете всего лишь еще одним фактом? В традиции Суареса (у которого, конечно, были предшественники и до сих пор есть приверженцы) на такие вопросы невозможно дать когерентный ответ. Выше, в II. 5 — 6, я вкратце рассмотрел, к каким последст- виям привело тупиковое воззрение Суареса, вплоть до эффектного разрешения проблемы Юмом, ниспровергшим моральную философию нескольких столетий. Обоснование этической обязанности божественной волей — ценный образчик среди концептуальных ошибок, выставленных на обозрение в книгах, содержащих элементарные сведения по философии. Однако все не так просто. Необходимо распутать тесно переплетенные проблемы. Кроме того, затронутая тема должна послужить напоминанием, что мое объяснение обязанности пока еще неполно. Ведь можно, конечно же, спросить, почему нужды общего блага (предельное объяснение в рамках настоящей главы) налагают обязанность на вас и на меня. Можно также задаться вопросом относительно основных требований практической разумности, которые мы обсудили в главе V: что именно подразумевается под « требованием » ? И подобные во - просы не являются чисто концептуальными или умозрительными. Они встают перед человеком, порой очень остро, когда он прилагает усилия к тому, чтобы понять практический смысл своей деятельности и своей жизни в целом. Итак, остается возможность для более глубокого объяснения, которое я попытаюсь дать в главе XIII.