Проблема тождества бытия и мышления в онтологии Аристотеля. Гносеологический переворот в античной методологии познания.

Когда говорят об аристотеле, то говорят о гносеологическом перевороте.(революция в области познания.). С т.з. аристотеля постановка онтологической проблематики познания неизбежна и правомерна.

Временной аспект-это длительность состояний.

У Демокрита это проблема начала.

Проблема тождества бытия и мышления.

"Когда говорим о проблемах физического бытия или о природе, мы должны отказаться от изначальности тождества бытия и мышления. т.е. от того что тождество бытия и мышления есть ключ для вхождения в теоретическое мироотношение.

онтологическая проблематика это проблематика достижения тождества бытия и мышления" И потому теоретический путь таков - в науке о природе естественный путь ведет от более понятного и явного для нас к более понятному и явному по природе. Этот путь и означает революционный переворот в методах познания онтичности.

Гносеологич. переворот - переворот в обл теоретич познаний .

Текучесть феноменального мира не является свидельством его неподлинности. Чувственные данные всегда истинны если под чувствами понимаются ощущения.

Это принципиально иное состояние чем у парменида.

Ощущения - всегда истинны, а рассуждать о существующем мы можем и ложно. В этом положении заложена референтная теория истины как соответствие высказывания действительному положению дел.

" не потому ты бел, что мы правильно считаем тебя белым, а мы правильно считаем тебя белым, потому что ты действительно бел."

Из гносеологического переворота вытекают собственно онтологические проблемы, которые аристотель называет проблемами для первой философии или проблемами метафизическими.

1.