Сущее как начало бытия в метафизике Аристотеля.
Итак, не считая основного закона бытия, или начала всех аксиом, у Аристотеля четыре первоначала: материальная причина, отвечающая на вопрос "Из чего?"; формальная причина, отвечающая на вопрос "Что это есть?"; движущая причина, отвечающая на вопрос "Откуда начало движения?"; целевая причина, отвечающая на вопрос "Ради чего?".
Все четыре причины извечны. В "Метафизике" сказано: "Все причины должны быть вечными". Но сводимы ли они друг к другу? И да, и нет. Материальная причина несводима к другим. А формальная, движущая и целевая причины фактически сводятся к одной. В "Физике" об этом сказано так: "Чтo именно есть" и "ради чего" - одно и то же, а "откуда первое движение" - по виду одинаково с ними".
Таким образом, четыре причины распадаются на две группы: на материю и совечную ей формально-движуще-целевую причину. Рассмотрим ее специально.
Таковой триединой причиной у Аристотеля оказывается бог. Тем самым "первая философия" оборачивается теологией. Именно Аристотель вводит этот термин в философский обиход.
У Аристотеля проблема начало бытии действительно стоит, потому что у Аристотеля в мире нет предопределённости. И следует различать безусловную необходимость и то, что произошло необходимым образом по причине.
Ничто случиться или произойдет или не случиться и не произойдет, а что случиться или не случиться это есть проблема формирования бытия.
Сущее - это некоторый акт т результат этого закон.
С т.з. Аристотеля безусловное необходимо только то, что то произойдет; а это означает возможность быть или не быть одинакова.
Объектом познания: потентициальное бытие – бытие, когда вещь обладает как этим свойством, так свойством ему противоположным; актуальное бытие – бытие, когда вещь обладает вот этим свойством, не обладает свойством ему противоположным.
Основы модальной логики, где закон исключенного третьего не работает появляется принципиальное определение философии – философии первой, а философия первая ставит проблему начал бытия, т.е. для того, чтобы познать и истинно определить существующий предмет, т.е. индивидуально сущее надобно построить каузальную цепочку, т.е.познать причинно-следственные отношения, которые ответ на вопрос: почему индивидуальное сущее есть, хотя может и не быит.
1.