Заключение к третьей главе

Примененный в данной работе термин «широкое право» имеет условное значение. Это понятие отражает такое состояние правовой реальности, при котором в право как нормативную систему мышление эпохи включает (или относит к нему) на уровне обязательных для исполнения правил и нормативов нормы и правила морали, нравственности, религии, правила быта, ритуальные правила и т.д.

Жан Кальвнн. Наставления в христианской вере. Том 1. Кн. 2, с. 373. 66

Там же, с. 374. 67

Жан Кальвин. Наставления в христианской вере. Том 3. Кн. 4, с. 381-382. 68

Там же, с. 382-383. 69

Там же, с. 17.

этики, мораль, право и т.д. еще с древности рассматривались и анализировались как самостоятельные понятия.

В историческом плане отношение к столь широкой нормативно- обязательной системе менялось, но окончательное «разъединение» (т.е. реально-практическое) права, морали и других направлений нормативности, по нашему мнению, можно отнести лишь к новому времени и так называемым буржуазным преобразованиям права как системы.

Подобное понимание права в средневековой Руси было известно также, как в средневековой Европе до начала распада христианского способа мышления. В русской действительности этот «распад» означал религиозный раскол XVII в.

На средневековую правовую терминологию влияние таких подходов было достаточно сложным. Возникло много терминов для обозначения нормативных источников (грамоты, приговоры, уложения, Судебники, «правосудие», устав и т.д.). Возникли более общие термины-категории по отношению к понятию самого права - «правда», «правость», менее общее - «правило». Все эти термины получили значение не меньшее чем «закон», «право», и «обычай». (Эта тема будет рассмотрена в следующей главе.) Базовым обобщающим понятием стало понятие «правды», а не права.

При крайней бедности источников можно, на наш взгляд, все-таки считать, что концепция «естественного права» в ее христианском варианте была известна в средневековой Руси. О соотношении русского варианта с римской концепцией «естественного права» на данном этапе исследован- ности судить невозможно. Концепция «естественного права» в христианском варианте утверждает происхождение его из единого божественного источника и взаимосвязь с «широким правом» проявляется в одинаково расширенной трактовке правил-нормативов, распространяющихся на деятельность людей во всех областях, как императивный вариант должного из божественных законов. Такая трактовка широкой нормативности вытекала из трудов Отцов Церкви, через которые она упрочилась в правосознании и практике средневековья. Такое отношение к праву, как определенная тенденция, наблюдалось во всех ветвях христианства средневекового времени: католичестве, православии, протестантстве.