6.1. Особенности функционирования обычного права в Нальчикском округе на примере системы институтов, связанных с кражей невест

Особенности применения норм обычного права народов Нальчикского округа Терской области в административной и судебной практике наиболее детально можно исследовать на примере обычая похищения невест у кабардинцев в условиях их интеграции в правовую систему Российской империи в последней четверти XIX в.

Изучение института «кражи невест» как элемента соционормативной культуры кабардинцев в последней четверти XIX в. является важной исследовательской задачей ряда отраслей со-

o о т~»

временной историко-этнологической науки. В рамках юридической антропологии разработка этого вопроса способствует более глубокому пониманию особенностей правовой аккультурации обычаев и традиций кабардинцев и российских законов, а также - характеристике обстоятельств и условий появления новых co- циальных норм, регулировавших общественные отношения на локальном уровне. С позиции женской истории народов Кавказа исследование поставленной проблемы имеет важное значение для определения специфики трансформации гендерных статусов традиционных обществ в условиях изменения законодательной базы Российской империи.

В историографии проблемы можно выделить несколько работ, авторы которых характеризовали различные аспекты регулирования гендерных отношений в традиционном кабардинском обществе (Г.Х. Мамбетов3, С.Х. Мафедзев4, З.М. Налоев5, Х.М. Думанов6, Б.Х. Бгажноков7, И.Л. Бабич8, Л.Х. Сабанчиева9 и др.). Некоторые их них затрагивали и вопросы кражи невесты как формы заключения брака. Исследователи считали, что брак умыканием имел место тогда, когда родственникам жениха не удавалось достичь согласия со стороны девушки или ее родственников.

Анализ источников показал, что определенные изменения в системе регулирования семейно-брачных отношений у кабардинцев произошли в связи с очередным принятием в 1885 г. ряда дополнений в «Уложение о наказаниях уголовных и исправительных» (1845). По действующим на тот период законам кража невесты признавалась противоправной формой заключения брака и составляла группу преступлений против брачного союза, объединенных в «Уложении...» (в редакции 1885 г.) в раздел XI «О преступлениях против прав семейственных». В одном из таких дополнений устанавливалось, что с этого времени споры, связанные с «похищением девушек для вступления в брак», не могли быть урегулированы примирением сторон11.

Такие изменения вызвали определенный резонанс на Северном Кавказе, где брак умыканием во все времена считался достаточно распространенным явлением. Во второй половине 8о-х гг. XIX в. после продолжительной переписки начальника Терской области с начальниками Нальчикского округа и Сунженского отдела на съездах доверенных сельских обществ был принят ряд важных решений. Так, в 1887 г. Съезд доверенных сельских обществ Большой и Малой Кабарды и Пяти горских обществ принял особые правила, которые предусматривали денежные штрафы в отношении организатора и соучастников похищений девушек с целью вступления в брак. Решением съезда было установлено, что «для прекращения обычая похищения молодыми людьми с целью достигнуть этим согласия девицы и ее родителей на брак с общего непринужденного согласия постановили: молодых людей, похитивших девушку в целью вынудить согласия ее и ее родителей на брак, подвергать штрафу в пользу общественной суммы в размере 200 руб.

Этот приговор был утвержден начальником Терской области 12 января 1888 г. В дальнейшем принятые правила конкретизировались на локальном уровне в зависимости от составов съездов доверенных. В данном случае следует учитывать, что принятие таких императивов не должно было противоречить российскому законодательству, а их действие распространялось на территорию, на которой располагались делегировавшие доверенных сельские общества.

Необходимо отметить, что такие меры наказания функционировали и в рамках традиционной соционормативной культуры кабардинцев до их включения в правовую систему Российской империи и не воспринимались обществом как новаторство. У кабардинцев издавна существовала мера наказания под названием «къуажэдэху», которая представляла собой изгнание из населенного пункта человека, совершившего пре- ступление15. По сути, это был вид наказания, производный от изгнания из общества. С укрупнением аулов в 60-х гг. XIX в. преступников иногда изгоняли за пределы аульных кварталов (.жэмыхьэт)16. В последней четверти XIX - начале XX в. этот вид наказания применялся по решению сельских сходов или сельских судов. В большинстве случаев выселение из аула применялось в отношении мелких воров17, но в правоприменительной практике кабардинцев были случаи применения данного вида наказания и в отношении похитителей невест.

В данном случае особый интерес представляет нормотворческая деятельность Съезда доверенных сельских обществ как института местного самоуправления, который функционировал в некоторых округах и отделах Терской области в последней трети XIX - начале ХХ в. Некоторые сведения об этом институте содержатся в работах Ж.А. Калмыкова19, Г.Х. Мамбетова20, Х.С. Кушхова21, Б.А. Хромова22, Ю.Д. Анчабадзе23, Д.Н. Прасолова24 и др. Съезд доверенных представлял собой коллегиальный орган, на который каждое сельское общество делегировало, как правило, по два избранных на сельском сходе представителя. Поначалу на таких съездах решались в основном хозяйственные вопросы25 и проходили выборы судей и кандидатов в судьи окружного суда26. В последней трети XIX - начале ХХ в. компетенция этого органа была значительно расширена. Так, на съездах доверенных осуществлялись «избрание депутатов Нальчикского горского словесного суда, надзор за расходованием Кабардинской общественной суммы, на средства которой содержались должностные лица окружного суда, лесничества, поземельные депутаты, Нальчикская горская школа, оказывалась поддержка студентам, обучающимся в учебных заведениях России, и решались многие другие вопросы местного благоустрой- ства»27. Все решения заносились в специальную «приговорную книгу», подписывались всеми участниками съезда и приобретали юридическую силу после их утверждения начальником Терской области28.

Механизмы формирования новых социальных норм на съездах доверенных и формы их реализации в практике в современном кавказоведении изучены недостаточно. Наиболее обстоятельное исследование принадлежит Д.Н. Прасолову, который в одной из своих работ подробно рассмотрел деятельность этого органа по регламентации и регулированию поземельных отношений в Нальчикском округе в конце XIX - начале ХХ в.29 Он отмечал, что «решениями съезда доверенных вырабатывались условия адаптации традиционных распорядков землепользования к новой социально-экономической и политической ситуа- ции»30.

Все это имеет определенное значение и при исследовании особенностей влияния съездов доверенных на трансформацию гендерных статусов в кабардинском обществе в последней четверти XIX в. Это явление можно подробно охарактеризовать на основе анализа общественного приговора, принятого 20 февраля 1890 г. на съезде доверенных от девяти сельских обществ Малой Кабарды, которая в то время входила в состав 1-го участка Сунженского отдела Терской области34. Основной повесткой дня на этом съезде стало обсуждение вопросов о кражах кабардинцами девушек с целью вступления в брак.

В ходе работы съезд принял ряд правил, которые подробно регламентировали отношения в данной сфере и устанавливали, что все похитители невест и их сообщники должны предстать перед судом. За кражу незасватанной девушки с похитителя взыскивался денежный штраф в размере 200 руб., а сам он высылался из Кабарды сроком на три года35. При этом правонарушением считался только факт похищения девушки, а ее желание вступить в брак не учитывалось. Сообщники похитителя наказывались денежными штрафами в размере 100 руб. и изгонялись из селения сроком на 1 год. Такой же мере наказания должны подвергнуться и похитители вдов36.

Кроме того, на этом съезде доверенные сельских обществ постановили, что за умыкание засватанной девушки следует подвергать похитителя денежному штрафу в размере 100 руб., а его соучастников - 25 руб.

Похищение замужней женщины признавалось отягчающим вину обстоятельством. За такую кражу, даже если женщина находилась в браке непродолжительное время, доверенные сельских обществ решили подвергать похитителя штрафу в размере 300 руб. и высылке из региона пожизненно без права возвращения. Соучастники такого похищения подвергались штрафам в размере 150 руб. и удалялись из общества на три года38.

Представителям мусульманского духовенства запрещалось совершать религиозные браки, если украденная до этого проживала в другой сельской общине. Так, в общественном приговоре съезда доверенных от девяти сельских обществ Малой Кабарды от 20 февраля 1890 г. было установлено, что за девушку, «увезенную по накяху, совершенного муллой не того квартала, в котором живет увезенная, а муллой другого квартала... увезшего по неправильному накяху девицу подвергнуть штрафу в 200 руб. и удалению из общества на три года; соучастников же его штрафу в 100 руб. и удалению из общества на один год»39. В этом случае брак признавался недействительным. Представителей мусульманского духовенства подвергали штрафам в размере 200 руб. и высылке из общества сроком на три года40.

Кроме того, доверенные сельских обществ постановили изгонять из региона без права возвращения тех похитителей и соучастников похищения, которые оказывались не в состоянии уплатить установленные денежные штрафы41.

X X U O O O

Исполнение наказаний по этой категорий правонарушений возлагалось на сельских старшин. В общественном приговоре доверенных сельских обществ особо отмечалось, что «старшины, которые по получении от начальства распоряжения о взыскании с виновных денежного штрафа не взыщут такового по своей беспечности, в силу родства и приятельских отношений или иным причинам, - платят невзысканные штрафы из своего имущества полностью»42.

В случаях, когда у ответчика не было достаточных средств, чтобы уплатить штраф, ответственность налагалась по принципу круговой поруки на имущество всей его семьи43. Все штрафы должны быть взысканы в пользу «общественных сумм» тех селений, в которых были совершены кражи44.

Данный общественный приговор был подписан всеми делегатами съезда и засвидетельствован подписью начальника 1-го участка Сунженского отдела Терской области полковником Тоновым, после чего был утвержден временно исполняющим обязанности начальника Терской области генерал-майором Н.А. Шепелевым 8 марта 1890 г.45 Принятые правила стали обязательными для исполнения во всех селениях, делегировавших своих представителей на этот съезд. Кроме того, после съезда ими должны были руководствоваться и члены сельских судов, рассматривавшие дела этой категории.

Таким образом, анализ правоприменительной практики, связанной с кражей девушек с целью вступления в брак у кабардинцев, характеризует некоторые особенности их интеграции в правовую систему Российской империи в последней трети XIX - начале ХХ в. С одной стороны, в законодательном порядке устанавливались правила и нормы поведения, обязательные для соблюдения на территории всей страны. А с другой, - осуществлялась рецепция некоторых не противоречащих этой системе элементов соционормативной культуры традиционных обществ, включенных в состав империи. Такая рецепция помимо выработки новых механизмов регулирования общественных отношений во многом повлекла за собой и трансформацию гендерных статусов в кабардинском обществе в последней трети XIX - начале ХХ в.

6.2. Терминосистема обычного права кабардинцев

Серьезный вклад в развитие этнографического терминоведения у кабардинцев внес Х.М. Думанов. В опубликованном им в 2006 г. словаре46 содержится авторская трактовка терминов, связанных с производственно-бытовыми и семейно-брачными отношениями, обрядами поминально-погребального цикла и т.п. Также на страницах этого издания Х.М. Думанов попытался дать характеристику и некоторым институтам обычного права кабардинцев. Однако в некоторых случаях их толкование ограничивалось простым заимствованием определений из словарей кабардино-черкесского языка, что, в свою очередь, затрудняет установление их научно-этнографической значимости. А большая их часть осталась за пределами поля исследования этого автора.

Оставляя за собой право не ограничиваться включением в настоящий раздел монографии только реальных и аксиоматических определений, мы сочли целесообразным рассказать о специфике функционирования некоторых институтов обычного права кабардинцев в последней трети XIX - начале ХХ в. Это позволит дать им более подробную характеристику. Также мы не ставили перед собой задачу провести этимологический анализ толкуемых терминов, установить степень влияния российского права и шариата на их появление и развитие и т.п. Все это может быть предметом специальных исследований.

Термины в статье расположены в алфавитном порядке.

* * *

Адыгэ хабзэ - у кабардинцев - морально-правовой свод правил и норм поведения, регулировавших различные сферы их жизнедеятельности47.

Гъэф^ж - компенсация нанесенного кому-либо материального или морального ущерба, которую выплачивает виновный пострадавшему48. В основном гъэфІэж платили за то, что раненый соглашался примириться с ранившим49. При рассмотрении дела в суде гъэфІэж не включался в общую сумму иска, потому что в отличие, скажем, от тезыр ІэзапщІэ, гъэфІэж не являлся обязательным, и его размер не был строго определенным.

Гъуо (букв. крикун) - глашатай, специально назначавшийся или избиравшийся из числа жителей кабардинских сел и аулов человек для устного оповещения населения о всякого рода постановлениях и распоряжениях властей. Глашатаев избирали на сельском сходе50. В их обязанность входило оповещение населения о важных общественных делах. Х.М. Думанов среди этой категории специально выделял хьэдрыхэ гъуо, т.е. глашатаев, оповещавших о смерти кого-либо51.

Работа гъуо была оплачиваемой (см.: гъуоупщІэ)52. Кроме этого, они получали «подарки», принимая участие в традиционных обрядах и массовых мероприятиях. Например, во время фы- зышэ53 ему давали къэптал54, кувшин махъсымэ55, иногда - вареную курицу56. «Угощение» для глашатая (гъуо Іыхьэ) являлось обязательной статьей расходов для родственников жениха при организации свадебных мероприятий во второй половине XIX в.

Любое осмеивание деятельности гъуо влекло за собой взыскание штрафа, получателем которого являлся сам потерпевший.

Для нашего исследования определенный научный интерес представляет исследование роли и места глашатаев в системе исполнения наказаний за преступления, особенно в последней трети XIX - начале ХХ в. В этой сфере обязанность гъуо заключалась в оповещении жителей аула о решениях и указаниях, исходящих от российских чиновников либо от князей и уорков. Также глашатаи сообщали жителям того или иного аула о возложенных на них штрафах и других наказаниях, которые предлагалось исполнить добровольно57.

Роль гъуо в общественной жизни Кабарды стала увеличиваться после отмены здесь крепостного права (1867). С этого времени в одном населенном пункте могли быть избраны несколько глашатаев. Это было связано с укрупнением аулов и реорганизацией их системы управления. В большинстве случаев, количество гъуо в одном ауле равнялось числу кварталов (джа- маатов), а иногда - числу мечетей. Например, житель сел. Аргу- дан Ц.Т. Текужев (1892 г.р.) во время проведенных сотрудниками КБИГИ в 70-х гг. ХХ в. полевых этнографических экспедиций в населенных пунктах КБАССР сообщал, что перед началом Первой мировой войны в его селе было 9 глашатаев, т.к. «их число равнялось количеству мечетей»58.

ГъуоупщІэ - плата, получаемая глашатаем за выполнение своих обязанностей59.

ДыгъуакІуэ (хъунщІакІуэ) - (букв. вор, похититель, грабитель) мелкий вор. Воровали в пределах Кабарды (Кабардинского, Нальчикского округа), нередко в своем селении. В обществе их не уважали. С ними было легко бороться. В большинстве случаев при раскрытии кражи к ним применялись позорящие наказания. Иногда за совершенное правонарушение их выселяли из аула60.

Егъэзыгъэ ІэзапщІэ (тезыр ІэзапщІэ) - мера наказания преступников за нанесение ран и телесных повреждений, представляющая собой компенсацию в пользу потерпевшего или его родственников суммы, которая была ими потрачена в процессе излечения. В последней трети XIX - начале ХХ в. она включалась в общую сумму иска. К этому времени обычное право регламентировало и порядок компенсации ущерба в результате потери трудоспособности раненым. Тогда в тезыр ІэзапщІэ включалась и сумма, которую пострадавший мог бы заработать в период излечения61. Другими словами, в сумму иска входила и «упущенная выгода» раненого.

ЖыІэкІуэ (посредник, медиатор) - человек, проводивший переговоры о примирении кровников62. Несмотря на трансформацию, которой подвергся институт кровной мести в конце XVIII - первой половине XIX в., примирение кровников в большинстве случаев носило формальный характер. Кровная вражда между родами сохранялась, и в любой момент могло произойти ответное убийство. Поэтому в последней трети XIX - начале ХХ в. результаты переговоров часто оформлялись в письменном виде; в целях превенции жы!эк!уэ устанавливали некоторые ограничения для сторон - участников конфликта. Например, они определяли, кому из них следует ходить по какой улице населенного пункта, кому при случайных встречах необходимо уступать дорогу63 и т.п.

ЗэтхьэІуэгъу - соприсяжники, т.е. присяжные свидетели (см.: тхьэрь^уэ щыхьэт), которые принимали участие в одном и том же судебном процессе64.

ЗэкІуж Іэнэ - т.е. примирительное угощение, застолье, организованное в знак примирения кровников65. В нормах «Полного собрания кабардинских древних обрядов» (1844) закреплено, что если князь или уздень ударит первостепенного узденя, помимо уплаты довольно-таки крупного штрафа, виновный «созывает большое количество людей, варит бузу и угощает народ...»66. Обычно в этих случаях готовили 20 столиков с традиционными блюдами из туши одного барана и бузой. Во время застолья родственники виновного преподносили родственникам потерпевшего «подарки»67. В материалах полевых этнографических экспедиций, проведенных сотрудниками КБИГИ в 70-х гг. ХХ в. были зафиксированы сведения о применении кабардинцами этого обычая в последней трети XIX - начале ХХ в.

ЗэкІужыбжьэ - тост в честь примирения68.

ЗэкІужыпщІэ - «подарок» от виновного или его родственников пострадавшему в честь примирения69.

Къуажэ суд - так кабардинцы в последней трети XIX - начале ХХ в. называли сельские (аульные) суды.

Къуажэдэху70 (букв. изгнание из населенного пункта человека, совершившего преступление71) - изгнание из аула. Вид наказания за преступления у кабардинцев, производный от изгнания из общества. В последней трети XIX - начале XX в. назначался по решению сельского схода и сельского суда. В большинстве случаев выселение из аула применялось в отношении мелких воров72. С укрупнением аулов в 6о-х гг. XIX в. преступников иногда изгоняли за пределы аульных кварталов (жэмы- хьэт)73. Однако вора, изгнанного из селения в конце XIX - начале XX в., могли принять на прежнее место жительства по решению сельского схода в том случае, если он прекращал свою преступную деятельность74.

КъуажэкъехуэкІ (букв. гонять кого-либо по селу) - мера наказания за преступления в обычном праве кабардинцев. Применялась за кражу имущества. Выражалась в том, что преступника водили по селу с украденным или имитирующем украденное имуществом. В начале XX в. на укравшего корову у односельчанина преступника надевали шкуру коровы и водили по селению; виновного в краже баранов водили с куском баранины во рту75; укравшего мед - с сапеткой76 и т.п. Иногда виновного заставляли публично признаваться в содеянном77. Эта мера наказания назначалась по решению сельского суда или сельского стар- шины78. Как правило, сход организовывали на окраине села, где правонарушителю оглашали обвинение и решение схода о применении к нему къуажэкъехуэкІ. Почти всегда этот обряд сопровождался порицанием, «руганием» преступника со стороны жителей аула (нэлат ехын79). Иногда вождение вора по селу сопровождалось выстрелами из огнестрельного оружия80. По нормам социальной морали кабардинцев считалось, что применить к провинившемуся более позорного наказания, чем это, было сложно.

Лъагъуэ дакъэ - следы копыт украденных животных, доведенные сыщиками до конкретного населенного пункта81. Этими сыщиками (по сути, следопытами) выступали избиравшиеся из числа жителей того или иного селения люди, на которых возлагалась обязанность в розыске похищенных животных по следам их копыт. Они идентифицировали следы с помощью специальных палочек. Этими палочками они устанавливали размеры копыт лошадей воров, а также размеры следов похищенных животных. Считалось, что абсолютно одинаковых следов не бывает82.

ЛІы губзыгъэ (букв. умный мужчина) - уважаемые, авторитетные жители того или иного аула, которые хорошо знали народные обычаи и традиции. Из их числа в 1869-1917 гг. избирались сельские судьи и кандидаты в сельские судьи83.

Лъэужьырыпшынэ - процедура возмещения ущерба от кражи людьми, занесенными в «списки порочных»84, составляемых в каждом населенном пункте региона в последней трети XIX - начале XX в. Применялась в тех случаях, когда следопыты, определив населенный пункт, где обрывались следы украденного скота, не могли установить личность вора, а общество отказывалось его выдать. В таких случаях все «порочные» сельчане подвергались штрафованию. Сумма штрафа распределялась между ними в равных долях.

Лъы уасэ (адыг. «плата за кровь») - материальная компенсация (композиция), которую убийца или его родственники уплачивали семье потерпевшего.

Лъыуасэныкъуэ - (букв. половина «цены крови») «плата за кровь», которая назначалась при неумышленных (случайных) убийствах. Как правило, люди при неумышленных убийствах говорили: «Къэмыхъун хуейуэ къэхъуащ», т.е. случилось неожиданно. В Кабарде в практике духовных судов (мехкеме, 1807-1822) имело место разграничение убийств на умышленные и неумышленные. Мехкеме «сохранило «цену крови» в случае неумышленного убийства, но она не зависела от общественного положения лиц, вовлеченных в судебное разбирательство по этому поводу»85. Следует отметить, что этот принцип определения лъы уасэ применялся и в судебных разбирательствах разного уровня вплоть до революции 1917 г. В основном для определения лъыуасэныкъуэ в последней трети XIX - начале XX в. назначались медиаторские разбирательства86.

Мэндэтыр (мэндэт, хеящІэ) - медиаторский (посреднический) суд у кабардинцев в последней трети XIX - начале XX в.87

Нэлат ехын (букв. проклясть кого-либо) - форма общественного порицания нарушителей адатов у кабардинцев. Применялась за кражу имущества. Не требовала специального санкционирования со стороны сельского старшины, судей или участников сельского схода. Чаще всего являлась дополнительным и необязательным видом наказания при къуажэкъехуэкІ (вождению вора по селу)88.

Нэлат фоч - мера наказания за нарушение адатов у кабардинцев. Представляла собой стрельбу из ружья у дома провинившегося, что означало проклятие его и его семьи со стороны односельчан. В основном применялась к женщинам, нарушившим нормы семейно-брачной морали89.

Пу нэлат ирахырт (букв. выражать возмущение, отвращение) - форма общественного порицания нарушителей адатов у кабардинцев.

Суд къуэдзэ (букв. помощник, заместитель судьи) - так у кабардинцев в пореформенный период называли кандидатов на должность сельских судей90.

СудыщІэ (хеягцІэ) - судья.

Судышхуэ (букв, большой суд) - так в последней трети XIX в. кабардинцы называли Нальчикский горский словесный суд91.

ТхьэрыІуэ щыхьэт - свидетель под присягой92.

Уэчыл (букв. защитник) - человек, принимавший участие в судебном разбирательстве на правах адвоката. Участие уэчыл в судебных разбирательствах в последней трети XIX - начале XX в. не являлось обязательным условием процесса отправления правосудия. Уэчыл был независимым наемным участником судебного процесса. Как правило, его нанимал сам подсудимый или его родственники. По соглашению с наемщиком уэчыл за участие в судебном заседании получал определенное возна- граждение93.

Унэимыхьэ-хьэдэимых - форма бойкота, объявляемого членам фамилии, отклонявшей предложения медиаторов о примирении с кровниками. Унэимыхьэ-хьэдэимых выражался, например, в том, что сельчанам запрещалось посещать увеселительные или траурные мероприятия, организуемые представителями бойкотирумой фамилии. Также бойкот выражался в форме угрозы, что в случае отклонения предложения о перемирии их не будут предавать обряду погребения94 и т.п.

Хабзэншэ - букв. нарушитель адатов95.

Хашэ - тайный свидетель (доказчик, предатель)96.

ХашапщІэ - вознаграждение, которое получал тайный свидетель (хашэ) за свои услуги.

Хашэ щыхьэт - свидетели тайного доказчика (предателя)97.

Хьэрэм ящІын - форма общественного порицания нарушителей адатов у кабардинцев.

Хьэнэпий (ханапий) - независимый член медиаторского суда98.

Шэрихьэт суд (букв. шариатский суд) - так кабардинцы в последней трети XIX - начале XX в. называли сельские (къуажэ суд) и медиаторские (мэндэтыр) суды, если они при разбирательствах руководствовались нормами мусульманского права (шариата).

ШыкІэкъешэкІ - старинный обычай у кабардинцев, форма наказания за нарушение адатов; выражалась в том, что виновного сажали на лошадь или осла лицом к хвосту и водили по аулу99; применялась к лжесвидетелям, лжеприсяжникам, клятвопреступникам. Норма «Полного собрания...» устанавливала, что «лжесвидетелей сажают лицом к хвосту на лошадь и водят по многолюдной улице, называя его анафемою»100.

ЩІопщакІуэ - комплекс обычаев у кабардинцев, применявшихся при организации увеселительных и развлекательных мероприятий в доме раненого или тяжело больного человека.

ЩІопщакІуэ продолжался в течение 3-4, иногда 7-8 дней. Об организации щІопщакІуэ заранее не объявляли. Сельчане посещали мероприятие по собственной инициативе. В большинстве случаев на щІопщакІуэ приглашали гармонистку. Иногда молодежь приносила с собой продукты питания, т.к. семья потерпевшего не всегда была в состоянии угостить всех участников мероприятия101.

Форма организации и порядок щІопщакІуэ регламентировались обычаями. Мероприятием руководил хан (хъан). У него были помощники (бегуэл). Во время щІопщакІуэ устраивали различные шуточные или состязательные игры (масташэ, цыпхакІуэ102). Наиболее распространенной была следующая игра: присутствовавшие рассаживались по кругу и поочередно бросали в центр альчик. Если альчик приземлялся выпуклой стороной вверх, то бросавший подвергался «штрафу». Его сажали на низенький стул и били ремнем по спине столько раз, сколько определял для него хан. На протяжении вечера эта процедура повторялась несколько раз. Тем самым, присутствовавшие не позволяли больному уснуть, опасаясь, что во время сна он мог случайно навредить своим ранам103.

Яущий - форма общественного порицания нарушителей адатов у кабардинцев. В основном применялась в отношении женщин, обвиненных в незаконных половых связях. Выражалась в том, что почетные жители селения, собравшись у сельского правления или мечети, прилюдно «ругали» провинив- шуюся104.

Таким образом, большинство институтов обычного права кабардинцев, независимо от обстоятельств их появления, имели собственные условные обозначения. Эти обозначения очень тонко отражали сущность и содержание того или иного института. Они в результате многократного повторения в практике приобретали характер обязательной к исполнению социальной нормы. Все это в полной мере отражает специфику трансформаций, протекавших во всех сферах соционормативной культуры народов Нальчикского округа Терской области в последней трети XIX - начале ХХ в.

Примечания

1 Гарданов В.К. Обычное право как источник изучения социальных отношений у народов Северного Кавказа в XVIII - начале XIX века // Советская этнография. 1960. № 5; Кумыков Т.Х. Из истории судебных учреждений в Кабардино-Балкарии (конец XVIII-XIX вв.) // Ученые записки КБНИИ. Нальчик, 1963. Вып. 19. С. 90-102; Гарданов В.К. Система композиций в обычном праве адыгов (черкесов) в конце XVIII - первой половине XIX века. М., 1964; Гарданов В.К. Общественный строй адыгских народов в XVIII - первой половине XIX века. М., 1967; Думанов Х.М. Обычное право в трудах адыгских деятелей XIX века // Общественно-политическая мысль адыгов, балкарцев и карачаевцев в XIX - начале XX века (Материалы конференции 28-29 марта 1974 года). Нальчик, 1976; Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978; Думанов Х.М. Якуб Шарданов. Из истории изучения обычного права кабардинцев. Нальчик, 1988; Думанов X.M., Кушхов P.C. K вопросу о судопроизводстве и судоустройстве в Кабарде во второй половине XIX - начале XX века // Культура и быт адыгов. Вып. IV. Нальчик, 1986. С. 41-51; Кажаров В.Х. Традиционные общественные институты кабардинцев и их кризис в конце XVIII - первой половине XIX века. Нальчик, 1994; Бгажноков Б.Х., Думанов Х.М. О термине «адыгэ хаб- зэ» // Народы Северного Кавказа: вопросы истории и историографии: Материалы конференции к 70-летию Т.Х. Кумыкова. Нальчик, 1998. С. 58-61; Бабич И.Л. Из истории правовой политики России на Северном Кавказе (XVIII-XIX вв.) // Политика и право, 2002. № 11. С. 124137; Она же. Судебная реформа и обычное право в адыгской общине // Этнографическое обозрение, 1999. № 2. С. 17-30; Думанов Х.М., Дума- нова-Крымшокалова Ф.Х. Право и судебные органы // Исторический вестник. Вып. IV. Нальчик, 2006. С. 111-142;

2 Думанов Х.М., Кетов Ю.М. Адыгэ хабзэ и суд в Кабарде во второй половине XVIII - XIX веках. Нальчик, 2000; Катанчиев Т.М. Адыгэ хабзэ как кабардинское обычное право. Нальчик, 2001; Мисроков З.Х. Адат и шариат в российской правовой системе: Исторические судьбы юридического плюрализма на Северном Кавказе. М., 2002; Марем- кулов А.Н. Юридические формы политики Российской империи на Северном Кавказе в XVIII-XIX вв.: историко-правовой аспект. Ростов н/Д, 2005.

3 Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эль-Фа, 2002.

4 Мафедзев С.Х. Статус женщины в системе адыгэ хабзэ // Эльбрус. 1999. № 2. С. 198.

5 Налоев З.М. Культ женщины в адыгской традиции // Советская молодежь. 1990. 8 марта.

6 Думанов Х.М. Социальная структура кабардинцев в нормах адата (первая половина XIX в.). Нальчик, 1991; Думанов Х.М., Кетов Ю.М. Адыгэ хабзэ и суд в Кабарде во второй половине XVIII- XIX в. Нальчик, 2000.

7 Бгажноков Б.Х. Адыгская этика. Нальчик, 1999; Он же. Социальная организация семьи // Бгажноков Б.Х. Этнография адыгов. Нальчик: Эльбрус, 2011. 509 с.

8 Babich I.L. Women, Gender and Access to the Legal System: the Caucasus / Encyclopedia of Women and Islamic Cultures. Leiden, 2004. Vol. 2.

9 Сабанчиева Л.Х. Гендерный фактор традиционной культуры кабардинцев (вторая половина XVI - 60-е гг. XIX в.). Нальчик, 2005; Она же. Традиционные институты уаса (калым) и дыщырык! (приданое) как регуляторы социальных и семейных отношений кабардинцев: гендерный подход // Обычное право и правовой плюрализм на Кавказе в XIX - начале ХХ в.: Материалы всероссийской научной конференции 24-26 сентября 2009 г. Карачаевск: Издательство КЧГУ им. У.Д. Алиева, 2009. С. 245-251.

10 Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик, 2002. С. 212.

11 ЦГА КБР, ф. И-22, оп. 1, ед. хр. 2175, л. 14.

12 Там же, л. 71-71 об.

13 Там же.

14 Там же.

15 Апажев М.Л., Коков Дж.Н. Кабардино-черкесско-русский словарь. Нальчик: Эльбрус, 2008. С. 211.

16 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 12, л. 2.

17 Мафедзев С.Х. Статус женщины в системе адыгэ хабзэ // Эльбрус. 1999. № 2. С. 14.

18 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 12, л. 15.

19 Калмыков Ж.А. Установление русской администрации в Кабарде и Балкарии. Нальчик, 1995. С. 105-120.

20 Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. Нальчик: Эль-Фа, 2002. С. 164-169.

21 Кушхов Х.С. Проблема преемственности Хасы и Съезда доверенных Большой и Малой Кабарды и Пяти горских обществ // RES PUBLICA. Нальчик, 2003. Вып. 4. С. 22-30.

22 Хромов Б.А. «Съезд доверенных» как орган местного самоуправления кабардинцев и балкарцев во второй половине XIX - начале XX века // Вестник КБГУ. Серия: Право. Нальчик, 2007. Вып. 2. С. 63-66.

23 Анчабадзе Ю.Д. Политическая культура адыгов: традиционные институты и их эволюция (вторая половина XIX - 1920-е годы). М., 2012.

24 Прасолов Д.Н. К вопросу о правовых функциях Съезда доверенных Кабарды и Горских обществ // Обычное право и правовой плюрализм на Кавказе в XIX - начале ХХ века: Материалы Всероссийской научной конференции 24-26 сентября 2009 г. Карачаевск, 2009. С. 240-245; Он же. Съезд доверенных сельских обществ и проблемы поземельных отношений в Нальчикском округе в конце XIX - начале ХХ в. / / Известия КБНЦ РАН. 2013. № 4. C. 167-172.

25 Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев... С. 163.

26 ЦГА КБР, ф. И-2, оп. 3, ед. хр. 11, т. 1, л. 4; Прасолов Д.Н. Съезд доверенных сельских обществ... C. 168.

27 Прасолов Д.Н. Съезд доверенных сельских обществ... C. 168.

28 Мамбетов Г.Х. Традиционная культура кабардинцев и балкарцев. С. 167.

29 Прасолов Д.Н. Съезд доверенных сельских обществ... C. 167-172.

30 Там же. C. 169.

31 Там же.

32 Там же.

33 Там же. C. 170.

34 ЦГА КБР, ф. И-22, оп. 1, ед. хр. 2175, л. 103.

35 Там же.

36 Там же.

37 Там же, л. 103 об.

38 Там же.

39 Там же.

40 Там же, л. 104.

41 Там же.

42 Там же.

43 Там же.

44 Там же.

45 Там же.

46 Думэн Хь.М. Адыгэхэм я дауэдапщэхэр: этнографие терминхэм я псалъалъэ кІэщІ. Налшык, 2006.

47 Калмыков И.Х. Черкесы: Историко-этнографический очерк. Черкесск, 1974. С. 183; Бгажноков Б.Х. Адыгский этикет. Нальчик, 1978; Он же. Образ жизни феодальной знати // Из истории феодальной Кабарды и Балкарии. Нальчик, 1981. С. 78-104; Бгажноков Б.Х., Думанов Х.М. О термине «адыгэ хабзэ» // Народы Северного Кавказа: вопросы истории и историографии: Материалы конференции к 70-летию Т.Х. Ку- мыкова. Нальчик, 1998. С. 58-61; Думанов Х.М., Кетов Ю.М. Адыгэ хабзэ и суд в Кабарде во второй половине XVIII-XIX веке. Нальчик, 2000; Думанова Ф.Х. «Адыгэ хабзэ» // Вестник ИГИ ПКБР и КБНЦ РАН. Вып. 8. Нальчик, 2000. С. 105-110; Мафедзев С.Х. Обычаи и традиции (Адыгэ хабзэ). Нальчик, 2000; Катанчиев Т.М. Адыгэ хабзэ как кабардинское обычное право. Нальчик, 2001; Мирзоев А.С. Уорк хабзэ - кодекс чести дворянства / / Эльбрус. 1999. № 2. С. 225-254 и др.

48 Апажев М.Л., Коков Дж.Н. Кабардино-черкесско-русский словарь / Под. ред. Б.Ч. Бижоева. Нальчик, 2008. С. 75.

49 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 14, пасп. 40.

50 Там же, ед. хр. 10, пасп. № 7.

51 Думэн Хь.М. Адыгэхэм я дауэдапщэхэр... С. 162.

52 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 10, пасп. № 10.

53 АА.: Фызышэ - перевоз невесты в дом жениха.

54 А.А.: Къэптал - короткий кафтан-бешмет, разновидность мужской повседневной легкой одежды у кабардинцев.

55 АА.: Махъсымэ - буза, традиционный напиток кабардинцев, который приготавливали из заквашенного и прожаренного теста пшенной, а позже и кукурузной муки, в который добавляли солод.

56 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 10, пасп. № 10.

57 Абазов А.Х. Основные виды исполнения наказаний в судебной системе Кабарды в 20-60-х гг. XIX в. // Вестник КБИГИ. Нальчик, 2008. Вып. 15. С. 65.

58 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 10, пасп. № 13.

59 Словарь кабардино-черкесского языка. 1-е изд. М., 1999. С. 105.

60 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 86, л. 6.

61 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 14, пасп. № 40.

62 Там же, пасп. № 34.

63 Там же.

64 Там же, ед. хр. 16, пасп. № 50.

65 Там же, ед. хр. 14, пасп. № 22.

66 Леонтович Ф.И. Адаты... С. 256.

67 Бабич И.Л. Судебная реформа. С. 21.

68 Словарь кабардино-черкесского языка... С. 211.

69 Там же. С. 212.

70 Думэн Хь.М. Адыгэхэм я дауэдапщэхэр... С. 77.

71 Апажев М.Л., Коков Дж.Н. Кабардино-черкесско-русский словарь... С. 211.

72 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 86, л. 6.

73 Там же, ед. хр. 12, пасп. 2.

74 Там же, пасп. 15.

75 Бабич И.Л. Судебная реформа. С. 21.

76 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 5, пасп. № 3.

77 Там же, ед. хр. 11, пасп. № 24.

78 Там же, ед. хр. 12, пасп. № 3.

79 Там же, пасп. № 25.

80 Там же, пасп. № 27.

81 Там же, пасп. № 21.

82 Там же, ед. хр. 11, пасп. № 23.

83 Там же, ед. хр. 27, пасп. № 39.

84 Там же, ед. хр. 12, пасп. № 15.

85 Кажаров В.Х. Традиционные. С. 418.

86 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 14, пасп. № 17.

87 А.А.: см. главу 5 настоящей монографии.

88 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 12, пасп. № 27.

89 Там же, ед. хр. 74, лл. 42-43.

90 Там же, ед. хр. 27, пасп. № 26.

91 Там же, пасп. № 18.

92 А.А.: см. главу 5 настоящей монографии.

93 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 27, пасп. № 38.

94 Там же, пасп. № 17.

95 Х а б з э н ш э - сложное кабардинское слово из двух составляющих: X а б з э - закон, обычай, адат, и н ш э - нарушать. См.: Архив КБИГИ, ф. 1, оп. 5, ед. хр. 66, л. 25.

96 АА.: см. главу 5 настоящей монографии.

97 АА.: см. главу 5 настоящей монографии.

98 Думэн Хь.М. Адыгэхэм я дауэдапщэхэр... С. 162.

99 Думэн Хь.М. Адыгэхэм я дауэдапщэхэр. С. 193.

100 Леонтович Ф.И. Адаты... С. 255.

101 Архив КБИГИ, ф. 10, оп. 1, ед. хр. 15, пасп. № 15.

102 Там же, ед. хр. 20, пасп. № 31.

103 Там же, ед. хр. 5, пасп. № 6.

104 Там же, ед. хр. 4, пасп. № 24.