Религиозные правовые семьи

К религиозным правовым семьям относят обычно такие, где религиозный текст является формой права и обладает всеми при­знаками самого права: общеобязательность; формальная предопре­деленность; целесообразность; охраняемость государством; обеспе­ченность возможностью применения государственного принужде­ния; чаще всего закрепляется в нормативных актах; делится на от­расли права; официально принимается уполномоченными на то го­сударственными органами; рассчитано на многократность примене­ния; должно выражать волю большинства народа.

1. Мусульманская мировая религия^[34], где формами права в му­сульманских религиозных государствах являются Сунна, Иджма, Кияс; кроме того, в них формами права являются и нормативные

акты, например Закон об исламских уголовных наказаниях Ислам­ской Республики Иран^[35] и правовая доктрина, примером которой яв­ляется Иджма.

2. Индусская мировая религия, действующая как в Индии, так и в странах Юго-Восточной Азии. Формами индусского права явля­ются: а) сборники песен, молитв, гимнов; б) Дхармашастры, изло­женные в нормативных актах; в) нормативные акты, принимаемые правителями, входящие в сферу управления — артхашастра; г) ко­дексы, принятые в период управления Великобританией; д) кодексы и законы, принятые самой независимой Индией; е) судебный преце­дент; ж) религиозные тексты.

3. В иудаистской национальной религии евреев формами права являются и Священное писание, и Талмуд, и нормативные акты, и судебный прецедент.

4. В синтоистской национальной религии японцев основными формами права являются Кодзики, Нихонги, Когосюи, составляю­щие мифы, трактующие происхождение островов и жизнь богов, а также нормативные акты.

В религиозных правовых семьях:

а) действует как религиозное право, так и конфессиональное, причем конфессиональное право исторически, особенно на первона­чальных этапах становления этой системы, является, как правило, главенствующим, определяющим принципы в целом правовой поли­тики того или иного государства;

б) в одной стране с религиозной правовой системой является господствующей одна религия, которая определяет, причем одно­значно, неравенство людей, исповедующих другие религии, как пра­вило, их более униженное положение по сравнению с этнической группой, исповедующей официальную религию страны, меньше прав и больше обязанностей, более низкие возможности в социаль­ном статусе, т. е.

ственных должностях, особенно высших (примером могут служить царская Россия, Израиль, Афганистан);

в) все иные религии в стране, где действует одна религиозная правовая система, имеют более низкий правовой статус по сравне­нию с господствующей религией с разными нюансами, которые мо­гут касаться более высокого правового статуса религий одного ран­га, но все равно не равного с господствующей, например с правосла­вием в царской России, более высокий правой статус имели христи­анские конфессии по сравнению с другими;

г) однорелигиозные страны в большинстве своем обычно име­ют более низкий правовой статус — ни о правовом государстве, ни о гражданском обществе здесь говорить не приходится, так как люди иных национальностей в мононациональных религиозных государ­ствах (иудаизм, синтоизм) имеют всегда более низкий правовой ста­тус по сравнению с коренной этнической группой, так же как и лю­ди иных религий по сравнению с господствующей в однорелигиоз­ном государстве, даже представляемой мировой религией (ислам, индуизм);

д) в религиозных правовых семьях религиозный текст всегда, в той или иной мере, больше и прямо (в исламских странах прямо яв­ляется формой права, например, Иджма, Кияс) или меньше и кос­венно (христианская или синтоистская заповедь закрепляется в нор­мативном акте в государстве, официально объявленном светским), является формой права.

18.5.