Понятие личности, общества и гражданского общества

Человек — это система социальных и биологических свойств.

Личность (ст.-сл. лице — лицо, щека, личность, перед, об­раз, вид^[11]) человека — это совокупность общественных отношений, т.

Субъект — это личность как носитель каких-либо специ­фических свойств, противостоящая объекту, например субъект преступления, посягающий на какой-либо объект; между субъекта­ми правоотношений находится объект и т. п.

Индивид (лат. individuitas — неделимость, нерасторжи­мость, нераздельность^[13]) — конкретный человек, как бы неделимый, с присущими только ему свойствами, не отделимыми от него.

Общество можно представить как систему общественных отношений, т. е. связей в обществе людей между собой, социаль­ных групп, организаций, социальных институтов^[14].

Карл Маркс писал, что “общество не состоит из индивидов, а выражает сумму тех связей и отношений, в которых эти индивиды находятся друг к другу”^[15], т. е. общество не состоит из индивидов. А из чего оно состоит — из социальных институтов, из обществен­ных отношений, где индивиды могут быть лишь их не самыми по­пулярными субъектами?

Л. И. Спиридонов определяет общество как форму существова­ния человечества в виде совокупности общественных отношений и полагает, что общественные отношения выполняют четыре функ­ции:

1) составляют тело общества, строительный материал, из ко­торого общество строится, элементарную клеточку, кирпичик, на основе которых строится социальный организм;

2) виды общественных отношений (экономические, политиче­ские, правовые, культурные, нравственные, духовные, семейные) образуют все социальные институты общества..

производства; политика и государство, которое определяется Л. И. Спиридоновым как “форма политической организации обще­ства, способ антагонистической или гармонической интеграции индивидов и социальных групп, политико-властное средство объе­динения населения”; культура и искусство, право и поведение, ду­ховность и церковь, семья и брак и т. п.;

3) эпохальное содержание типа общественных отношений оп­ределяет исторический тип общества, государства, а значит, тип системы экономической, политической, духовной, правовой культу­ры: в экономике частная собственность на людей, на средства про­изводства и государственная определяют экономический, политиче­ский, правовой, культурный тип рабовладельческого строя, фео­дального, капитализма и социализма;

4) общественные отношения определяют социальные стату­сы, систему ролей людей в обществе, их позиции, а отсюда и право­вое положение личности, и политические функции и т. п.

Как писал Карл Маркс, государство .должно видеть в человеке, нарушившем лесные правила, нечто большее, чем правонарушителя, чем врага леса. Разве каждый из граждан не связан с государством ты­сячью жизненных нерв, и разве оно вправе разрезать все эти нервы только потому, что этот гражданин самовольно разрезал какой-нибудь один нерв? Государство должно видеть и в нарушителе (лесных пра­вил) человека, живую частицу государства, в которой бьется кровь его сердца, солдата, который должен защищать родину, свидетеля, к голосу которого должен прислушиваться суд, члена общины, исполняющего общественные функции, главу семьи, существование которой священ­но, и, наконец, самое главное — гражданина государства. Государство не может легкомысленно отстранить одного из своих членов от всех этих функций, ибо государство отсекает от себя свои живые части вся­кий раз, когда оно делает из гражданина преступника”^[17][18].

Соотношение общества и человека:

1) общество существует до человека в том смысле, что, рож­даясь, человек уже застает сложившуюся систему общественных отношений, т. е. совокупность социальных институтов, групп, больших и малых; тип социальной системы, экономической и поли­тической; систему существующих социальных ролей в обществе и или принимает все как есть, т. е. вживается в предназначенные ему социальные роли, входит в социальные группы и т. д., или отвергает и тогда не принимается обществом, которое его изгоняет, наказыва­ет, исправляет и т. п.;

2) человек преобразует общество, как бы существует до обще­ства, создает новые социальные институты, например общество лю­бителей кубанской словесности, коммерческий юридический инсти­тут или новые социальные группы, к слову — бомжей. Вместе с тем творческие возможности человека в обществе ограничены в смысле его преобразования, поэтому в любом случае человек вторичнее об­щества.

Понятие гражданского общества тесно связано с понятием пра­вового государства. Последнее возможно лишь при наличии пер­вого.

И. Кант рассматривал гражданское состояние как тождест­венное правовому и определил три его априорных принципа:

а) свобода каждого члена общества как человека;

б) равенство каждого с каждым в качестве подданных;

в) самостоятельность каждого члена как гражданина.

Г. В. Ф. Гегель отделил понятие гражданского общества от по­нятия государства и определил трехкомпонентную целостность, со­стоящую из трех сословий:

а) субстанциального (земледельцев и крестьян);

б) промышленного (фабрикантов, торговцев, ремесленников);

в) всеобщего (чиновников).

В ценностном аспекте гражданское общество включает:

а) производство средств по удовлетворению разнообразных по­требностей граждан;

б) совокупность корпораций граждан, защищающих их инте­ресы;

в) ценности свободы, нравственности, культуры, развиваемые гражданами как частными лицами.

Таким образом, гражданское общество создается, функциони­рует, развивается в будущее, производит и потребляет, объединяется и защищается для каждого гражданина независимо от его социаль­ного положения: чиновник, бомж, преступник, отец семейства, ра­бочий, промышленник и т.

По мнению Л. И. Спиридонова: “Общество, освободившееся от тирании государства и объединившее отдельных самостоятельных субъектов, получило название гражданского”^[19].

Гражданское общество — это общество, где:

• государственная власть подконтрольна обществу, т. е. слу­жащие государственных органов, образно говоря, являются лишь работниками, которых общество нанимает для осуществления госу­дарственных функций;

• население обладает высокой политической и правовой культу­рой, т. е. активно участвует в выборах, соблюдает установленные законы;

• реально работают механизмы отзыва со своих постов депута­тов, судей, государственных чиновников, не оправдавших возло­женного на них доверия;

• свободно создаются и активно работают различные общест­венные движения, профессиональные и творческие союзы.

В. А. Бачинин определяет следующие цивилизационные функ­ции гражданского общества:

1) ауторегулятивная (др.-греч. άύτός — сам + лат. regulare — упорядочивать < regulo — устраиваю, привожу в порядок, т. е. само- упорядочение) — выражается в том, что гражданское общество спо­собно “проводить в жизнь, воплощать в практику возникающие “внизу”, в массах социальные инициативы и тем самым обеспечи­вать процесс саморегуляции внутри цивилизационной системы” и

что “доля властно-управленческих функций переходит от государст­ва к самоуправляющимся ассоциациям граждан”;

2) гомеостатическая (др.-греч. σμοιος — подобный, одинако­вый + στάσις — состояние; неподвижность, т. е. одинаковое состоя­ние или динамическое постоянство) — “гражданское общество, вы­ступая в качестве равновеликого противовеса по отношению к госу­дарству, позволяет поддерживать социальную систему в состоянии динамического равновесия — гомеостазиса”;

3) правозащитная — “гражданское общество выступает гаран­том прав и свобод личности”, “оберегает пространство индивиду­альной свободы”;

4) консолидирующая(