СВЯЩЕННОДЕЙСТВИЯ ПОНТИФИКОВ

Собственные священнодействия понтификов относительно немногочисленны и не занимали центрального места в общест­венном культе республиканской эпохи. Тем не менее все они но­сят чрезвычайно архаичный характер, что позволяет предполо­жить их изначальную связь с этой коллегией.

Об архаичности ритуалов, в которых участвовали понтифи­ки, свидетельствуют их названия. Часть их образована от назва­ния самого обряда. Так, понтифики приносили в жертву стель­ную корову во время праздника Фордицидии (Fordicidia) (доел.: “заклание стельной коровы”) (15 апреля)^[311]. Заклание тридцати других коров происходило в куриях {Ovid. Fast. IV 635-636) - ро­доплеменных подразделениях римской общины, а учреждение праздника приписывалось Нуме (Ibid. IV. 641-672). Указанные обстоятельства свидетельствуют о древнейших корнях данного ритуала. Другой обряд, первоначально исполнявшийся понтифи­ками, epulum Jovis, т.е. “пир (угощение) Юпитеру” {Cic. Or. III. 73). В 196 г. до н.э. эта обязанность была передана специально учре­жденной коллегии эпулонов^[312]. Обряд проходил 13 сентября, в день освящения Капитолийского храма, затем добавилось 13 но­ября (Плебейские игры). Явно фетишистский и магический хара­

ктер имел ритуал под названием aquaelicium (“вызывание дож­дя”), когда во время засухи понтифики двигали особый “камень, источающий влагу” (lapis manalis)^[313]. Упоминаются жертвы caviares (саѵіа - часть жертвенного животного вплоть до хвоста), приносимые раз в пять лет от имени коллегии понтификов^[314]. В некоторых священнодействиях понтифик осуществлял обряд vit­ulatio (“ликование”), сопоставляемый с пением пеана (гимна) у греков^[315].

Часть ритуалов, в которых принимали участие понтифики, вообще не имеют названия: жертвоприношение в календы {Macr. Sat. I. 15. 10), в так называемой “хижине Ромула” {Dio Cass.

Понтифики приносили жертвы и отдельным богам, что соот­ветствует более высокой стадии развития религиозного мышле­ния. Однако все божества, с которыми были связаны понтифики, малоизвестны, и культ их не имел широкого распространения в республиканскую эпоху, что свидетельствует в пользу глубокой древности этих полузабытых божеств. Понтифики приносили жертвы Акке Ларенции^[319], Ангероне {Macr. Sat. I. 10. 7), Кармен- те {Ovid. Fast. I. 461), Карне в священной роще (Ibid. VI. 101-106) и, возможно, Консу^[320]. “Масштаб” этих божеств в эпоху Республи­ки явно не соответствовал высокому положению понтифи­ков: Акку Ларенцию считали либо кормилицей Ромула и Рема, либо проституткой, завещавшей свое большое состояние римля­

нам^[321]; значение Ангероны было неясным самим античным авто­рам^[322]; Карменту называли родовспомогательницей и предсказа­тельницей, а также матерью Эвандра^[323]; Карну - богиней подзем­ного мира либо богиней дверных петель, либо защитницей детей и внутренних органов человека^[324]; Конса - стражем зерновых за­пасов^[325]. Однако имеются указания, что некогда значение этих бо­жеств было гораздо большим. Так, Кармента имела своего фла­мина - такой “чести” в Риме было удостоено только пятнадцать богов (три великих фламина и двенадцать младших). Ей был по­священ специальный праздник Карменталии (11 и 15 января), от­носившийся к числу праздников древнейшего календаря. Такие же праздники имели и остальные божества: Ларенталии (23 дека­бря), Ангероналии (21 декабря), Карнарии (1 июня), Консуалии (21 августа и 15 декабря)^[326]. Ангерона считалась даже возможной покровительницей города Рима, чье имя хранилось в тайне^[327].

Архаичный характер священнодействий, в которых принима­ли участие понтифики, свидетельствует о глубокой древности данного жречества. На очень раннюю стадию религиозного раз­вития указывают сакральные запреты (табу), распространявши­еся на понтификов: им нельзя было видеть мертвое тело^[328], ездить на коне (Serv. Ad Aen. VIII. 552), клясться детьми (Ibid. IX. 298), а в отношении верховного понтифика упоминаются также запре­ты на повторный брак (Tertull. Exhort. Cast. XIII) и покидать пре­делы Италии^[329]. Эти табу напоминают положение жреца Юпите­ра, чьи многочисленные ограничения (Geli. X. 15) явно выдают в нем известную в этнографии фигуру “священного царя”, харак­терную для поздней первобытности и ранних стадий политогене- за. Символами жреческого достоинства понтификов служили предметы, употреблявшиеся при жертвоприношениях: жертвен­ная чаша (simpulum), секира (securis), нож (secespita), особый го­ловной убор apex, который носил и жрец Юпитера^[330].

Атрибуты жертвоприношений:

1 - жезл авгура (lituus); 2 - нож (secespita); 3 - Patera;

4 - сосуд, употреблявшийся при жертвоприношениях;

5 - чаша для возлияний (simpulum); 6 - кропило; 7 - топор

Таким образом, архаичные священнодействия, сакральные запреты и жертвенные символы, относившиеся к понтификам, свидетельствуют в пользу естественного догосударственного возникновения этого жречества, подвергшегося затем реоргани­зации со стороны нарождающейся политической власти, что вы­разилось в создании численно ограниченной жреческой колле­гии. Последовавшее затем ее возвышение изменило характер де­ятельности понтификов, оттеснив собственно священнодействия на второй план. Их важнейшие обязанности в республиканскую эпоху определялись уже существованием государства.