ФОРМИРОВАНИЕ И ОСНОВНЫЕ ХАРАКТЕРИСТИКИ МАРКСИСТСКОЙ ЭТИКО-НОРМАТИВНОЙ ТЕОРИИ

А.Д. Уханов, студент А.Ю. Мамычев

д-р полит. наук, канд. юрид. наук, доцент

Владивостокский государственный университет экономики и сервиса

г. Владивосток

Марксизм, будучи комплексной социальной теорией и системой мировоззрения, претендует на статус социальной метатеории, охватывающей весь массив общественных явлений, к которым относятся и социальные регуляторы, в том и числе мораль.

В существующей специализированной литературе имеются разные интерпретации как марксизма, так и марксисткой этической теории. Рассмотрим кратко основные направления подобных трактовок.

Во-первых, марксизм - это сознательное выражение бессознательного исторического процесса. Во-вторых, марксизм - общефилософский метод познания природы, общества, сознания (в данном случае следует отождествлять с материалистической диалектикой). В-третьих, марксизм - передовой продукт развития человеческой мысли, соответствующий определенной эпохе (2 пол. XIX в.). В-четвертых, марксизм - экономическое, политическое и философское учение, основанное К. Марксом и Ф. Энгельсом. В- пятых, марксизм - это системное и фундаментальное отрицание философской идеалистической традиции, положения которой составляют основу этических представлений. Особый и непосредственный интерес для настоящей работы представляют собой две последних трактовки, именно они позволяют охарактеризовать предмет марксистской этики и описать основные положения марксизма относительно морали и нравственности.

Мораль в марксистской традиции обладает следующими характеристиками: нормы морали имеют чисто классовый характер; мораль проистекает из экономических и производственных отношений, т.е.

К. Маркс отбросил идеалистические теории морали, согласно которым моральные принципы стоят над историей и являются порождением некой высшей силы (абсолютный дух, провидение и т.п.). Он утверждал, что формирование и усвоение человеком нравственных принципов и норм может происходить только в процессе практической деятельности. Ф. Энгельс писал: «Представления о добре и зле так сильно менялись от народа к народу, от века к веку, что часто прямо противоречили одно другому» [1]. Претерпевая подобные изменения, сохранялись лишь те представления, что соответствовали новым экономическим отношениям и положению класса. Таким образом, мораль не есть общечеловеческое или конкретно культурное достояние, а вполне исторически сформированные правила поведения, которым в процессе классовой борьбы, в ходе диалектического противостояния базиса и надстройки в угоду классу эксплуататоров были приписаны ложные свойства.

Мораль, с точки зрения основоположников марксизма, может играть прогрессивную роль только тогда, когда она отвечает потребностям общественного развития, т.е. служит делу революции и установлению диктатуры пролетариата. И напротив, быть орудием реакции, когда она защищает устаревшие и отмирающие общественные формы и силы.

Не отрицая полезность и даже важность морали в обществе, Маркс и Энгельс акцентировали свое внимание на том, кому принадлежит право «выработки» моральных норм, которое связано с экономических господством и собственностью на средства производства. Предрекая в будущем возникновение коммунистической формации, Маркс указывал на необходимость замены религии (формы идеалистического сознания) идеологией, функцию которой и может выполнять пролетарская, коммунистическая мораль, ставшая в таком случае действительно общечеловеческой в ходе исторического процесса [2].

Дальнейшее развитие марксистской этической теории связано с деятельностью основателей советского государства и первых вождей революции В.И. Ленин и Л.Д. Троцкий, а также с советскими идеологами 20-х гг. Е.А. Преображенским, Н.И. Бухариным, В.И. Сталиным.

В целом Ленин, будучи убежденным марксистом, повторяет и развивает основные положения марксистского подхода к этике, однако все эти обобщения дополняются реальной практикой, проводимой большевистской партией: «Наша нравственность подчинена вполне интересам классовой борьбы пролетариата». Далее отмечается, что нравственность служит для того, чтобы человеческому обществу подняться выше...; коммунистическая мораль противоположна «той психологии и тем привычкам, которые говорят: я добиваюсь своей прибыли, а до остального мне нет никакого дела» [3]. Ленин окончательно вывел мораль из области непреложного идеала в область проверяемого: этичность необходимо проверять и доказывать, служит ли то или иное действие делу революции, полезно ли оно делу рабочего класса.

Важный вклад в марксистскую теорию этики внес Л. Троцкий, поскольку из всех теоретиков и практиков марксизма он единственный, кто глубоко и последовательно осветил положения марксистской этики относительно соотношения морали и политики, в частности подверг диалектическому анализу ие- узеитски принцип «цель оправдывает средства». Троцкий исследовал вопрос о том, при каких исторических условиях возникает потребность в использовании таких политических средств, как убийство, ложь и т.д. Он считал оправданной, а следовательно, нравственной лишь ту цель, что ведет к повышению власти человека над природой и к уничтожению власти человека над человеком. Иными словами,. именно в достижении этой цели дозволены все средства, а т.к. этого достичь можно только революционным путем, то освободительная мораль пролетариата имеет революционный характер [4].

Первыми основательными трудами марксистской этики как науки стали работы Е.А. Преображенского «О морали и классовых нормах» и Н.И.

И.В. Сталин не оставил трудов и речей, посвященных проблемам этики и морали. Его теоретические работы не исповедают напрямую моральный нигилизм, однако есть исторический источник, показывающий его истинное отношение к морально-этическим принципам. На личной принадлежащей Сталину книге «Материализм и эмпириокритицизм» владелец оставил следующие пометки: «1) слабость, 2) лень, 3) глупость - единственное, что может быть названо пороками. Всё остальное - при отсутствии вышеуказанного составляет несомненно добродетель!».

Таким образом, моральные принципы, отстаиваемые Сталиным, были далеки как от идеалистических, так и от марксистских представлений и скорее походили более на культ силы, перед которой все моральные пороки и изъяны совершенно незначительны и неважны [6].

В целом происходит некоторая вульгаризация марксизма в целом, том числе и этики, это, прежде всего, связано с выходом данной концепции из рамок теории и попытка реализовать его на практике, сведя ошибочно его лишь к политической составляющей (научному коммунизму). Мораль и этика в этом случае есть лишь дополнение учения и орудие, используемое новым господствующим пролетарским классом.

Основываясь на вышесказанном, можно сформулировать определения основных категорий этики:

Добро - то, что угодно классу эксплуататоров и идет им на пользу; результат и процесс насилия, удовлетворяющий интересы господствующего класса.

Справедливость - выражение существующих экономических отношений, где несправедливо то, что не соответствует данному способу производства, а следовательно, и угнетение. Долг - обязанность угнетенных классов исполнять возложенные на них требования. Совесть - это внутреннее отражение установок, принятых в социальной группе, к которой принадлежит индивидуум.

Ответственность - последствия, наступаемые за неисполнение классовых обязанностей. Честь и достоинство - внушенная категория, служащая для «усмирения» угнетенных и наделения их ложной надеждой; средство разделения на социальные группы «по рождению».

1. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т. 20. - С. 94.

2. Маркс. К., Энгельс Ф. Соч. - 2-е изд.

3. Ленин, В.И. Полн. собр. соч. Т. 41. - С. 309.

4. Троцкий, Л.Д. Мировая революция / Л.Д. Троцкий. - М., 2012. - С. 292.

5. Бухарин, Н. Теория исторического материализма / Н. Бухарин. - М., 1923. - С. 239.

6. Правда. - 1994. - 21 декабря.